Реферати українською » Строительство » Головні типи великоросійського дерев'яного храму


Реферат Головні типи великоросійського дерев'яного храму

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Московський державна інституція культури й мистецтв

Факультет народної художньої культури та музейної справи


Реферат

з дисципліни: "Народне зодчество"

Тема: "Головні типи великоросійського дерев'яного храму"

Выполнил: студент 1 курсу заочного відділення

групи № 11103

Надєждін О.Л.

Керівник: Біла Е.Б.

2009 р.


Зміст

Запровадження

Головні типи великоросійського дерев'яного храму

Клетские храми

Шатровые храми

Кубоватые храми

Ярусные храми

Многоглавые храми

Укладання

Список використаної літератури

 


Запровадження

Народне мистецтво – воістину джерело і сховище жизнетворной сили та людської мудрості. Майстра його - маги і чарівники, невидиме які роблять видимим, невловиме претворяющие в речовинне, з безмовного матеріалу будують одухотворену красу.

Задовго до хрещення Русі у ній були дерев'яні храми. Якою була архітектура цих церков? На жаль, відповісти на питання в тих убогих відомостях, які сягнули нас неможливо. Поки у нас даних навіть приблизних і ворожильних припущень. Єдине зведення, яких ми маємо, належить до дерев'яної Софії в Новгороді, згорілої в 1045 року і заміненої слідом потім кам'яною. Зрозуміло, що вона представляла дуже складна спорудження, яке вимагало великого мистецтва, знань і місцевого досвіду. І саме Новгород славився вже давніх часів своїми майстерними теслями. Коли 1016 року новгородці з Ярославом пішли шляхом Святополка Київського, то недарма кияни презирливо називали їхню "теслями". Із цього можна укласти, що у півдні плотницкое було над пошані, і з її появою кам'яних храмів дерев'яні билися лише там, де можна було поставити кам'яного. Інакше бачимо Півночі, де було вироблено скоєні форми дерев'яного зодчества, що протягом століть безупинно впливали протягом усього сукупність російського мистецтва. З надзвичайно віддалених часів вироблялися як найбільш плотничьи прийоми, і та термінологія, яка збереглася Півночі донині. Слова "стопа", "зруб" "житло" говорять про форми і способі будівлі дерев'яних споруд. Древній термін "хороми", який визначав сполучений за одну ціле групу житлових багатих приміщень, повністю висловлював згодом і зовнішність "храму", тобто. тієї ж храмини, хоромини, хором, як житла, але житла не простого смертного, а бога – "будинок божий". Отже, саме слово "храм", він був кам'яний чи дерев'яний, приховується визначення багатого житла. Хоча з церков, що вціліли, доруйновуються, і що вже неможливо відновити, і, попри те, що будинку занедбані і понівечено, ці архітектурні шедеври вони втратили своє обличчя і викликають мимовільну схиляння, попри відсутність позолоти. Форми ці були тим невичерпним криницею, з яких черпали нове життя застывавшие часом мистецтва на Русі, і значення їх усіх ще досить оцінений.

З проникненням християнства розширювалася і потребу спорудженні храмів. Византийское церковне зодчество із чітко встановленими церквою основними формами плану і фасадів було як заповіт, як непорушна святиня, остававшаяся нерухомій цілі століття. Свободному задуму тут так важко було місця. Тільки перші дерев'яні церкви, що з'явилися ще до його кам'яних, були зрубані інакше, бо були ще зразків, яких місцеві теслі мали пристосовуватися. Вони змушені були шукати форм для створення нового споруди, одного боку, в переказах хоромного будівництва, з іншого – у власній уяві. Коли ж з'явився перший кам'яний храм, такий зразок дали, і з цього часу дерев'яне церковне будівництво має змогу запозичати деякі особливості кам'яного храму.

Звісно, щодо точної відтворенні його форм в дереві неможливо було мови. Насамперед, цьому перешкоджав вже самий матеріал і що створювалися століттями будівельні прийоми дерев'яного зодчества, що у руках народу. Занадто суворої охорони візантійських форм не допускали розпорошеність і глухомань сільської Русі. Потроху в народу виросло своє особливе уявлення про красу "Божого храму". Усе це вкупі взяте надзвичайне направляло розвиток дерев'яного храмового зодчества або зовсім інший бік та поступово привело його до тієї дивовижної самобутності, у якій зникли риси, запозичені колись у Візантії.


Головні типи великоросійського дерев'яного храму

Різниця обох груп стає особливо ясним, якщо від типів складних звернутися до простішим. Простейшим вираженням Церкви є каплиця. Якщо північної селі немає храму, то ній слід каплиця, у якій в відоме час відбуваються молебню причтом найближчого приходу. Найпоширенішим типом такий каплиці є звичайна дерев'яна і навіть комору з сіньми, чи, вірніше, з предсением. Якби на князьке хреста, ніхто не здогадався б про призначення цієї споруди. Часовни і Церкви цього, тобто. які мають у підставі чотирикутник і перекриті, як хата, на два скатів, - здавна в літописах і актах називаються церквами, побудованими "галушки", "клетцки", чи, правильніше, "клетски", інакше кажучи, як клети чи хати. Ця група церков – найчисельніша, до того ж "клетский" храм, цілком імовірно є первинної храмової формою. Возможнее всього, саме ця форма, запозичена у звичайного житла, дали першим дерев'яним храмам на Русі по прийнятті християнства. Чи будівельники цих перших храмів бачили кам'яний візантійський храм чи йому таке в разі потреби мали пристосовувати форми своїх жител до нового призначення.

Поруч із капелами, зрубаними "клетски", трапляються і такі, які мають форму восьмигранника [стояла біля села Біла Слуда, Красноборского району Архангельської області]. Така каплиця, якби навіть у неї позбавлена увенчивающего її хреста, зупинила би увагу своєї формою, настільки несхожої звичні форми жител чи його служби. . Тут кожен "вінець" зрубаний "по округлому", "в восьмерик", і весь "стопа" покрита за способом, будь-коли применяющемуся в хаті, саме у вісім схилів, як намети чи намету. Таких "шатрових храмів Півночі надзвичайно багато, і коли літописі чи старовинні акти згадують промови про церкву цього, то завжди додають: "древяна вгору". Цим визначалося головне зовнішнє властивість храму – прагнення вгору усієї своєї центральної маси.

Можна припустити, що "восьмерик" і він тієї дерев'яної формою, у якій теслі хотілося передати враження круглого бані.

Основна форма візантійського храму – його чотирикутний масив – не представляв у конструктивному відношенні жодних знахідок російського теслі, оскільки ця сама форма є основою кожної хати. Набагато замысловатее було повторювати в дереві круглий баня і вівтарні півкруга. Тим більше що відмовитися від своїх округлого виду було підкріплено тим важче, що саме Півночі цим частинам кам'яного храму приділяли особливу увагу, як і купол, і східні півкруга були хіба що центральної думкою зодчого, выливавшего тут весь запас свого декоративного уяви. Це особливо правдоподібно, як і вівтарні півкруга стали прокручувати як половини восьмигранников, які зажадали покриття наметів.

Коли з'явився перший шатровий храм, не можна сказати навіть приблизно. Ми знаємо лише, що цій формі перегукується з давнину. Саме найдавніші зі збережених до нас дерев'яних храмів російського Півночі належить саме до цього типу восьмериков, і вони так досконалі за своїми пропорціям, що потрібна була століття у тому, щоб выковались ці стрункі форми.

Кожна з цих двох основних груп дерев'яних храмів – клетских і шатрових – мала свій розвиток, проте остання обставина лише ускладнило, але з змінило відмінностей обох груп.

Є ще третя, досить численна група великоросійських храмів, але він справедливо мусить бути віднесена до галузі української архітектури. Вона в Великоросії під час найтіснішого зближення Росії з Україною, тобто. не раніше середини XVII століття. У середовищі сучасних актах цій формі позначається терміном "четверик на четверике" чи "восьмерик на четверике", що на многоярусность споруди на відміну від церков избной форми – "клетских", і навіть шатрових – "древяных гору". Така форма була особливо у ходу наприкінці XVII і на початку XVIII століття. Іноді чергували четверики з восьмериками: внизу ставився четверик, у ньому рубали восьмерик, і знову четверик і знову восьмерик. Крім цих головних груп є ще три, викликані до життя переважно забороною будувати шатрові храми, - обставиною, які провели цілий переворот в кам'яною архітектурі XVII століття. І лише тому випадку, коли було зрубати церква "по-старине", їй давали нової форми. Ця форма була тим "освяченими пятиглавием", яке посилено проповідувалося тодішніми ієрархами як єдино відповідне православному храму. Його наполегливо рекомендували для заміни намету, що, мабуть, недостатньо церковної, занадто довільною та традиційної народної формою.

Нарешті, ще групи викликані, безсумнівно, прагненням до "преукрашенности" і імовірним бажанням будівельників дати щось пожвавлене замість изгоняемого намету. До першої треба віднести многоглавные церкви, досить пізні за часом появи їх у Русі, окрім 13-главой дерев'яної Софії в Новгороді і кам'яних – Софії Київської, так Василія Блаженного. До другої групи ставляться церкви з дуже мальовничим і оригінальним формою покрівельним покриттям "кубом", тобто. вигнутій четырехскатной дахом з випнутими боками і досить важкої по пропорціям, "кубастой", по-народному вираженню. Ця декоративна форма покриття виникла з комбінованих форм "бочки", яка служила однією з постійних прикрас шатрових Церков та застосовувалася з особливою любов'ю у дні гонінь на наметах. Поява її навряд чи може бути віднесене раніше половини XVII століття. Усі перелічені форми храмів повторюються впритул до кінця XVIII століття і, якщо іноді у яких зустрічаються деякі ухиляння, лише найнезначніші.


Клетские храми

Храми, карбовані "клетски", розкидані на всієї Великоросії, але найчастіше вони зустрічаються у губерніях, не рясних, подібно Півночі, лісом. Найпростіший і, мабуть, найдавніший вид храму складалася з однієї центральної великий клети з цими двома меншими прирубами зі Сходу і заходу, стояли безпосередньо в землі, чи, по-народному, "на пошве". Перекрытая покрівлями на два скатів, з підйому цілком подібними зі звичайним підйомом покрівель жител, і осінена хрестом, ця на будівництво цілком задовольняла своєму призначенню із боку суто літургічної, але дуже мало відрізнялася зовні від звичайного житла. Бракувало тієї солідною та суттєвої частини, якої у кам'яному храмі був купол. Спроби дати цей купол чи голову дерев'яному храму, улаштованому "клетски", дуже різні. Звісно, глава ця отримала тут виключно символічний і такі суто декоративний характер, який був конструктивно-служебной частиною будинку. Главі завжди супроводжує "шия", відповідна циліндричному підставі кам'яного бані – його барабану. Як голова, і її шия покривалися в луску. Зразком такого найпростішого клетского храму може бути та невеличка, недавно згоріла церква в Плесе на Волзі, яку Левітан написав у своїй відомої картині "Над вічним спокоєм".

Поєднання шиї глави з коником двосхилої покрівлі дуже різноманітно і найчастіше представляє в мініатюрі середню частина типового для даної епохи храму.

Більше древнім виглядом сполуки глави з дахом клетской Церкви є застосування невеличкий "бочки" чи дерев'яного "кокошника", які мають в мініатюрі характерну риску кам'яного храму, "закомару". Цей мотив часто є у Олонецкой губернії і з Онеге, де народ особливо тяжів до форм бочки і кокошника. Простейшим, а водночас і найдавнішим є прийом зміцнення шиї безпосередньо на покрівлі. І тут вона ніби врізується усім своїм корпусом насамкінець даху. Таким чином "насаджена" шийка глави полуразвалившейся церкви на селі Монастир Чердынского повіту Пермської губернії. По клировым записів, вона побудовано 1614 року і є чи не найдавнішої з дійшли до нас клетских церков. Надалі її розвитку клетский храм отримує "подклет", отже, приміщення самого храму зводиться у "горнюю житло" Це дуже відповідало призначенню будинку, адже й в житлових будинках кращі, парадні місця, приділялися верхньому поверху чи "світлицям", тоді як низ йшов під служби. Погляд цей склався, цілком імовірно, під впливом кліматичних умов, що спонукали підняти житла аж на поверх через снігових заметів і затяжних половодий. На Півночі хати і досі пір ставляться високі, двоповерхові. Природно, вони воліли виділити його серед навколишнього житла і піднести будинок божий над будинками людей. Подальше планове розвиток клетского храму залежить від збільшенні тієї західній частині його, що колись служила притвором. Ця частина, що носить назву "трапезній", чи навіть "трапези" храму, є другим приміщенням для молільників, часто значно більшою, ніж перше. Алтари клетских церков бувають двоякою форми. Найпростіші мають вигляд чотирикутною, клети, прирубленной до головною клети храму зі східною боку. Більше складні прирублены як гранника про п'ять зовнішніх стінах. Таке пристрій називається "по круглому" і запозичене, однак, з вівтарних півкругів кам'яних храмів.

Остаточне розвиток клетских храмів залежить від надання їх покрівлям тієї форми, яка встановила по них назва "клинчатых церков", тобто. мають дах у вигляді клину. Освіта клинчатой форми, відрізнялася від двускатного покриття звичайної хати високим підйомом коника, що дає гострий кут, викликано бажанням будівельників більш відрізнити храм від подібних з нею жител, надавши покрівлям його незвичну для житла висоту. При устрої крутого підйому покрівлі будівельники зіштовхнулися про те обставиною, що замість крутіше покрівля, то ближчий посуваються до стін її сливи, що, через відсутність жолобів, надзвичайно невигідно відбивалося на нижньому підставі клетей храму, піддавалися швидкому гниття від западавших атмосферних опадів. Прагнення усунути цей недолік змусило винайти ту особливу форму закінчення верхніх частин клетей, що називається "повалом", від слова "повалити". Ці повалы служать основою устрою "полиц" чи зливів, далеко отводящих воду від стін храму.

На завершення слід згадати, що і бочечные частини покрівлі, і клинчатые складаються з стропильных частин, а є нічим іншим, як триваючу рубку стін, де подовженням чи укорочением відповідних вінців дають верхню частину клети

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація