Реферати українською » Строительство » Головні типи великоросійського дерев'яного храму


Реферат Головні типи великоросійського дерев'яного храму

той чи інший форму, як ми можемо вже вбачали у Вятчининской каплиці. Отже, покрівля храму становить із стінами одне монументальне ціле, дозволяючи доводити їх розміри до розмірів гігантських. Бані та його шиї, як було вже згадано, завжди крилися в луску, прямі ж схили, полицы та інші. крилися удвічі шару з прокладанням бересту, чи "скелі", обрезным "червоним" тесом, называвшимся тому "подскальником". Нижним кінців його надавали форму притупленного шпичаки списи. Покриття покрівель залізом і обшивка стін зовні храму тесом є явище дуже пізніше, викликане бажанням зберегти ветшающий храм або його теплим. При товстих 12-вершковых рублених стінах обшивка тесом знову вибудуваного храму була б непотрібної розкішшю, якщо прийняти до уваги труднощі приготування гонти без допомоги подовжньої пилки.

 

Шатровые храми

На Півночі, багатому чудовим стройовим лісом, найбільше був у ходу тип церкви, званий в літописах і актах "древяна вгору". Церкви ці зазвичай дуже великі за обсягом і досягають нерідко надзвичайної висоти.

Шатровый храм значно відрізнявся від клетских і своєю заввишки, і йде своєю сильно підкресленою прагненням вгору. Дивовижно, як гарна, як же проста та раціональніша як і обдуманна ця глибоко національна форма храму. Зберігаючи традиційні частини – вівтар, головне приміщення і трапезу, плани шатрових храмів мають одне суттєва відмінність від планів амбіційних клетских, саме – головна частина храму утворює восьмиугольник. Перевага такої форми перед четырехгранником полягає, передусім, щодо можливості приймати значно більшу місткість храму за умови вживання колод навіть значно меншою довжини, що, які потрібні для четырехгранника. Потім стійкість восьмигранного зрубу незрівнянно значніша як із нерівномірної осаді будинку, поставленого безпосередньо в "пошву", і у сенсі опору постійним північним вітрам. Але найважливіше перевагу шатрових церков залежить від їх центральному прийомі, що дозволяє надавати храму хрестоподібний вид, невимушено оточувати його приделами, трапезними, галереями, і надавати бочками і кокошниками всього цього надзвичайно мальовничий велетенський вид.

Плановий розвиток шатрових храмів йшло цим шляхом, як і клетских. Первинний прийом перебував у розподілі храму втричі частини, у тому числі сама велика, восьмигранная, поміщалася у центрі, і з сходу і заходу до неї прирубались два четырехгранника для вівтаря й притвору. Таке пристрій Георгіївської церкви в Вершине річці Верхній Тойме Сольвычегодского повіту [нині – Верхнетомского району Архангельської області].

У цьому типі і Стрітенська церкву у Червоної Ляге Каргопольського повіту [нині – Каргопольського району Архангельської області], побудована 1655 року. Восьмерик його може лише кілька витягнуть в вишину і подовжений шатро, при цьому вона позбавлена своїй живописній колись галереї і ганку, сліди яких ще можна побачити по гніздам в зрубі. З іншого боку, вівтар в неї роздвоєння посередині, створюючи хіба що два прируба.

Подальший розвиток шатрових церков полягала при застосуванні намету до плану клетских церков. Восьмигранный зруб у разі піднімається на висоту стелі приміщення спочиває на четверике. Зразком цього шатрових церков може бути церква Дмитра Солунського в Верхній Уфтюге, Сольвычегодского повіту [нині – Красноборского району Архангельської області]. Ідея вежі тут збережена, але прийом отримав вже характер суто декоративний. Шатер не вражає своєю грандіозністю, невеликий, завдяки розмірам нижнього квадратного підстави. Приспособив план клетского храму під шатровий прийом, і надавши йому збільшення місткості велику трапезну, будівельники пристосували і багатогранний вівтар, утримавши досить дотепно покриття його бочкою, завжди супутньої шатра. У Шеговарской церкви, той самий надмірно витягнутої в вишину, як й власну церкву у Малій Шальге, є ще одне нова особливість, доти не встречавшаяся. Вона стосується не самої конструкції її, лише особливого декоративного прийому, викликаної прагненням до "преукрашенности" і отримує з цього часу надзвичайну популярність. Це – прикрасу чотирьох кутових граней восьмерика невеликими виключно декоративними бочками, чи пізно це званими теремками. Восьмерик ставився на четверик завжди в такий спосіб, що чотири з його восьми стінок збігалися з чотирма стінами четверика і служили хіба що їх безпосереднім продовженням. Чотири інших стінки восьмерика зарубувались безпосередньо в кутках четверика, і утворених таким чином чотирьох кутових виступах прилаштовували теремки. Теремки ці особливо у ходу по Онеге й у Олонецком краї. Вони скромно скрашують сувору простоту дерев'яних храмів та Ющенка надзвичайно мальовничі на древніх рублених стінах, не обшитих ще тесом.

Подальший розвиток плану шатрових церков залежить від устрої приделов. Останні прирубались до головного храму дуже різними способами. Іноді до початкового алтарному граннику прирубался з півночі іще одна гранник, який був придельным вівтарем, а самий прохід містився у невеликому прирубе біля північної стіни четверика. Проте у самої конструкції відчувається деяка випадковість, немає єдності й завершеності. Досягнення повної симетрії і досконалої закінченості цього залишалося тільки увести ще один каплиця з південної боку, і тоді плані вийшла б постать грецького рівностороннього хреста. Такі церкви справді з'явилися, і чудового зразка ми їх маємо у відмінно збереженої Вознесенській церкві на селі Конецгорье Шенкурского повіту [нині – Виноградівського району Архангельської області].

Той самий ясний хрест ми бачимо плані церкви Різдва Богородиці на селі Верховье Тотемского повіту [нині – Тарногского району Вологодської області]. Вона навдивовижу проста у суворих обрисах, причому збереглася навдивовижу добре, незважаючи на сиву давнину.

До хрестоподібних Церков та притому стадії їх розвитку потрібно вважати і Троїцьку церкву у посаді Ненокса [Приморського району Архангельської області], де група п'яти наметів підпорядкована "освяченому пятиглавию". Побудована в 1729 року, вона загальної групою своїх наметів цілком знищує промовистість двох її приделов, вівтарні прирубы яких, покриті бочками, якось бентежаться та стушевываются з цілого композиції храму.

Прагнення надати шатровому храму вид пятиглавого призвело до особливому прийому обробки "верхи" храму, що складається у цьому, що біля підніжжя намету прирубались чотири бочки, розташовані на сторонах світу. Ці бочки призначалися лише заради здобуття права нести главки, вже ніякої службової ролі не виконували. Такий собор Різдва Богородиці в Мезени [Архангельської області], побудований 1714 року. Бочки, облепившие шатро, тут як і суто декоративні, як й прості теремки. Понад те – декоративний і шатро, бо до нього як до головною покрівлі храму прилягають бочки, і сам спочиває ними. Цей прийом відомий під назвою "намету на крестчатой бочці".

Групу шатрових пятиглавых храмів помітно виділяється своїм богатирським виглядом чудово що зберігся храм велетень в Юромско-Великодворском [Лешуконского району Архангельської області] на Мезени. Він освячений на 1685 року у честь архангелів Михайла Бєлоусова й Гавриїла. Храм цей – одне з найбільш суворих й те водночас струнких, які було створено російською Півночі.

 

"Кубоватые храми"

Важко сказати, що викликала поява того особливого покриття четырехгранного храму, якому присвоєно назва "куба". "Кубоватые" храми зустрічаються, переважно, в Онежском краї найдавніші їх не походять далі половини XVII століття. Однією з причин їхнього, вплинули виникнення цієї форми, було почасти й відоме заборона будувати шатрові храми. "Куб" з'явився, по суті, ще більше вправною підміною намету, остаточно усыпившей недреманное око вимогливих архієреїв. Підтвердженням такого припущення може те обставина, що найбільш давня зі збережених кубоватых церков – церква Параскеви Пятницы в Шуї Кемского повіту побудована 1666 року, має лише один главу, вміщену на сильно витягнутої верхівці самого куба. Здалеку ця вишукана церква здається майже шатрової.

Одноглавая форма куба, безсумнівно, більш логічна, ніж пятиглавая, позаяк у нею ще чіткіше, ніж у шатрі, виражається маса бані, що є, зрештою, вихідної точкою тієї слабкої й інший форми. Широке застосування куба пояснюється і, крім зазначених причин, мабуть, більшої простотою будівельних прийомів. Тут непотрібна рубання "по круглому", більш клопітлива, непотрібна і акуратність, необхідна при рубанні громіздких наметів. Щоправда, сама округлість куба досить "заделиста", кажуть теслі, але вона незрівнянно простіше, наприклад, устрою сполук бочок з шатром в шатровом пятиглавом храмі. Куб увінчує майже лише храми, січені четвериками, і виключення тут у вищого рівня рідкісні. Таким рідкісним винятком є грандіозний храм Миколи Чудотворця Зачачье Холмогорского повіту [нині – Холмогорского району Архангельської області], на Північної Двіні.

Установка на кубі п'яти глав технічно нескладне ніяких труднощів до того ж легко исполнима відповідно до усталеному порядку, тобто. із чотирьох кутів храму. Недарма кубоватые храми зазвичай пятиглавы, по крайнього заходу, у своїй основній центральної масі. Таке п'ятиглав'я ми готуємося вже вбачали у Троїцької церкви Подпорожья.

Є спроба досягти многоглавия і самому кубі, як ми бачимо великий церкви села Бережно-Дубровского Каргопольського повіту [нині – Плесецкого району Архангельської області], побудованої на 1678 року. На кубі зрубані країнами світла чотири бочки, і кожної їх насажено по главку, разом із кутовими і центральними главами дає дев'ять глав, мальовничо розкиданих по кубу. Нехай форма "куба" лише декоративною, нехай вона має жодного конструктивного виправдання, але відмовити їй у живописність не можна. Надзвичайно суворе враження мали виробляти такі складні цвинтарі у старовину, коли всі церкви стояли ще без тесової обшивки. Тепер їх майже немає вже більше, але років 20 тому вони місцями ще доживали віку, і з них – на селі Шуї Кемского повіту [нині – селі Шуерецком Беломорского району Архангельської області] В.В. Суслову вдалося сфотографувати.

 


Ярусные храми

Назва "четверик на четверике", присвоєне храмам, рубленным на кілька ярусів, не означає, що яруси все четырехугольны. Під ним приховується поняття про поїздку двох чи навіть кількох клетях, поставлених одна в іншу, причому кожна верхня трохи менше по ширині, ніж що під нею. Форма ця настало з початком півдня, з України, акліматизувавшися, пристосувалася до великоросійським плановим прийомів. У його зародковому вигляді у неї вже знайома жителям півночі, рубившим шатрові храми прийомом восьмерика на четверике. Що ж до чистих ярусних форм з явно українським характером, всі вони отримали дуже великий поширення кінці XVII і особливо у у вісімнадцятому сторіччі. Причиною такий поширеності українських форм служило, масове переселення з півдня втікачів, а як і це було пов'язано з призначенням єпископські кафедри вищого духівництва. Якщо архієреї не зупинялися перед зміною деяких обрядових сторін у літургії, ще зрозуміліше їх потяг до тим архітектурним формам, із якими звикли на своїх батьківщині.

Перекриття вівтаря й трапези бочкою надзвичайно рідко є у застосування до ярусным храмам. Великолепнейший зразок що така є у відомої церкви Іоанна Богослова на Ишне, біля Ростова Спроба поєднання різнорідних форм не позбавлена інтересу, але незрівнянно багатші результати дало поєднання стосовно многоглавым храмам.

Поєднання ярусной форми з шатрової по рідкісності і труднощі застосування слід вважати цілком винятковим. У Тотемском повіті усе-таки є кілька церков цього.

Взагалі українського в ярусних храмах чимало, починаючи з облаштування головного приміщення молільників відкритим на повну висоту вежі, причому вікна, прорізані в ярусах, цілком як і, як і в Україні, служать висвітленню нутрощі вежі. Український звичай залишати всю вежу відкритої впритул до верхи привился, очевидно, не відразу, і спочатку навіть четырехъярусные храми мали декоративні верхи, без вікон. Така церква не так давно існувала Тотемском повіті, але загрожувала повалитися, чому і було розібрана.

Нарешті, запозичене був і купольное перекриття українськими "баньками". Дуже забавне покриття, що представляє ціле нашарування баньок, знайшли при перебудові намету Свято-Духовской церкви на селі Богословском на Ваге, Шенкурского повіту

 

Многоглавые храми

Вже п'ятиглав'я було відомим підходом до многоглавию, і ми бачили, що інколи невеликі цвинтарі перетворювалися на багатоглаві містечка. Крім зазначених прийомів многоглавия Півночі трапляються й дещо різко виражені типи його. Однією з найбільш простих прийомів можна припустити той, який застосований до Іллінській церкві в Чухчерьме Холмогорского повіту [нині – Холмогорского району Архангельської області].

Надзвичайно затейлив за задумом групи храм Шуйського цвинтаря Петрозаводского повіту [нині – Прионежского району Карельської області], належить до початку XVIII століття. Користуючись тими самими прийомами ярусности, будівельник поставив чотири нижніх глави на уступ, утворюваний переходом від четверика до шестерику головною маси храму, - формі геть винятковою. Він розмістив їх за кутках четверика на невеликих бочках, притиснутих своєї тильного поверхнею до стінок шестерика. На останньому зрубана крестчатая бочка, несуча у своїх кінцях чотири глави, причому цей у вищого рівня своєрідний і дає надзвичайно стрункий силует всієї маси купольной концепції.

Всі ці прийоми многоглавия підпорядковані освяченому церквою числу дев'яти глав, які символізують дев'ять чинів янгольських чи дев'ять чинів святих угодників. Не підпорядковуючись ніяким символів і керуючись, очевидно, лише одним ідеєю створити храм божий, незвичайний зі свого величі і виду, у якому глави відзначають лише святість місця, будівельники створили дві з низки он виходять пам'ятника народного мистецтва – семнадцатиглавый храм в Вытегорском посаді [нині – Вытегорского району Вологодської області] і двадцатиодноглавый храм в Кижах. Обидва вони широко побудовано початку XVIII століття і по суті, тотожні з прийому, лише у Кижском храмі прибавлены верхні чотири глави, місця котрим є й у Вытегорском, але з використані. З іншого боку,

Схожі реферати:

Навігація