Реферати українською » Зарубежная литература » Мотив вогню в повісті Н.В. Гоголя "Тарас Бульба"


Реферат Мотив вогню в повісті Н.В. Гоголя "Тарас Бульба"

Страница 1 из 4 | Следующая страница

 

Мотив вогню в повісті Н.В. Гоголя «Тарас Бульба»


Зміст

 

Запровадження

Вогонь в міфології народів світу

Віддзеркалення романтичноїстихиологии у збірнику М.В.Гоголя «Миргород»

Образ вогню в повісті «Тарас Бульба»

Вогонь елемент стилю в повісті «Тарас Бульба»

Укладання

Список літератури

 


Запровадження

 

Актуальність цього дослідження обумовлена зрослим останнім часом інтересом до раннього творчості Гоголя. Дослідники неодноразово зверталися на роль стихій у творчості гоголя, але, зазвичай, підхід ні комплексним. Відзначалися лише поверхневі особливості. Збірник «Миргород» з'явився хорошим матеріалом для аналізу, оскільки чотири повісті у ньому уособлюють собою чотири світові стихії.

>Ю.М. Лотман у роботі «Художнє простір в прозі Гоголя» вже звертав увагу чотири стихії, заявлених у епіграфі до «Повісті у тому як, посварилися Іван Іванович Іваном Никифоровичем» і велика увагу приділив мотивів води. Але аналіз проводив лише стосовно категорії простору.

М.Вайскопф у книзі «Сюжет Гоголя» проаналізував стихію вогню в повісті «Тарас Бульба», але приділив підвищену увагу християнським мотивів вина, хліба і низки слова.

С.А. Гончаров у статті «Сон – душа, любов – сім'я, чоловіче – жіноче в ранньому творчості Гоголя» зазначив схильність до європейському містицизму як наслідок звернення до стихійним першоелементам всіх рівнях розповіді. Особливо виділив стихію води та образ дзеркала в гоголівське тексті.

А.В. Козлова у статті «Художні функції мотиву вогню в повісті Н.В. Гоголя «Тарас Бульба», врахувавши попередній досвід дослідників, намітила основних напрямів цієї роботи.

Завдання роботи:

- вивчити уявлення про вогні у різних культурні традиції

- показати роль стихій у збірнику Н.В. Гоголя «Миргород» загалом

-розкрити художню міфологію вогню в повісті М.В.Гоголя «Тарас Бульба»

-виявити стильові прояви вогню в повісті М.В.Гоголя «Тарас Бульба»

Об'єктом дослідження з'явився збірник повістей Н.В Гоголя «Миргород».

Предметом дослідження, у роботі виступає кожна повість збірника зокрема і більшою мірою епопея «Тарас Бульба».

Методи дослідження: Діяльність використанімифопоетический,структурно-типологический підходи і інтерпретації художнього тексту.

Структура роботи передбачає чотири глави. У першій відбито уявлення про вогні у різних культурні традиції. У цьому виділено саме ті особливості, які потрібні знадобляться подальшого аналізу. У другій главі намічається основна роботи. Визначається місце кожної вірш у повістях з обов'язковим зазначенням відповідних особливостей творів. У третин (основний) главі здійснюватиметься спроба розкриття художньої міфології вогню в повісті «Тарас Бульба». Четверту частину є доповненням, у ній вказані деякі стильові прояви вогню в повісті. Вона необхідна, щоб показати, як відбувається проникнення вогненних мотивів в повість всіх рівнях розповіді.

 


Вогонь в міфології народів світу

гоголь вогонь образ бульба

У міфології всіх народів світу вогонь постає як первинний матеріал длякосмогенеза. У той самий час на багатьохесхатологических міфах вогонь несе загибель всесвіту. У слов'янській міфології ми зустрічаємо ставлення до два види вогню: земній і небесному. Найдавнішими арійськими племенами вогонь сприймається як дружелюбна і водночас ворожа сила.

У Біблії вогонь безпосередньо пов'язані з судом: “А нинішні небесне земля… зберігаються вогню на день суду й погибелі нечестивих людей” (2 Петро. 3:7). З іншого боку, вогонь супроводжує явище Боже: “І бачив: і вже бурхливий вітер йшов від півночі, велике хмару іклубящийся вогонь, і сяйво навколо неї” (>Иез. 1:4). Вогонь асоціюється з світлом, життям, духовної зрілістю: “Знаю твої справи; ти ні холодний, ні гарячий… Але як титепл, а чи не гарячий і холодний, то викину тебе із різних вуст Моїх” (Одкр. 3:15, 16).

Вогонь — у народних уявленнях одну з основних стихій світобудови (поруч із водою, землею, повітрям). Вогонь протиставлено води та одночасно зближується із нею за ознаками безформності і плинності; і Вогонь, і вода є посередниками,связивающими світ мертвих і світ живих, «той» і «цей» світло. Символіка Вогню, як та води, мала двоїстий характер. В одному полюсі — образ лютого і мстивого полум'я, загрожує смертю і знищенням (див. Пекло, Пожежа). В іншому — стихіяочищающего полум'я, яка втілює творче, активне початок.

Вогонь стихійний протиставлено Вогню домашньому, який несе світ і тепло. Приготування їжі в печі було фундаментальної метафорою перетворення природних явищ в факти культури. У фольклорі і обрядовості Вогонь спалює, знищує і водночас відроджує до нове життя, очищає, повертає молодість і душевному здоров'ї.

Вогонь сприймався як і безпосередній адресат поганського культу, і посередник між людиною і божеством. У Київської Русі Вогонь називалиСварожичем, тобто. сином Сварога. Звичайним місцем поклоніння Вогню —Сварожичу був стодола, що свідчить про сільськогосподарському характері його культу. Давньоруські язичники палили вогнища у своїх святилищах і підтримували непогасний Вогонь перед ідолом Перуна. Вони спалювали своїх мерців, вірячи, що з полум'ям похоронного багаття ті переносяться до раю. За свідченням арабського автораал-Масуди (XX ст.), слов'яни «>сожигают своїх мертвих, і навіть худобу, зброю, прикраси; коли вмирає чоловік, спалюється з нею дружина його… дружини їх прагнуть самоспалення, щоб увійти за чоловіками до раю».

Вогонь видавався слов'янам живим норовливим істотою. Він їсть, п'є і спить як та людина, а розсердившись, може і помститися пожежею за нешанобливе ставлення. У Вологодської губ. проОгне говорили не інакше як ласкаво - «Вогник, вогник, панотець вогник!» Гасили Вогонь проти ночі зі словом: «Спи, панотець вогник!» Плювати до вогню вважалося за гріх; відповідно до повір'я, того, хто мочиться в Вогонь, той висушить заживо. Українці Поділля залишали в печі проти ночі горщик із водою і поліно, щоб Вогню й що їсти і пити. На Рівненщині вважали, що вогні відрізняються одна від одного й мають різні імена, наприклад, одне із вогнів іменується Андрієм.

Внутрішній Вогонь підтримує тепло людського тіла, але його надлишок призводить до хвороби (порівн. російську назву лихоманки — вогненна). У слов'янських змовах і магічних діях любовне почуття уподібнювалося Вогню. Наприклад, у російському змові говорилося: «У печі вогонь горить, паліє іпишет і тлить дрова; так б жевріло, горіло серце в раби Божою (ім'ярек) на повний день, по кожен годину…» Жінки сушили в печі вирізаний з землі слід чоловіка чи якусь яка належить річ, що він як і сохнув від любові.

У народної культурі метеоритиосмислялись як падаючі на грішну землю вогненні змії. Образ змія, має вогненну природу чипишущего Вогнем, відомий у казках, билинах, духовних віршах і книжкових творах.Архаичен та спосіб вогненної річки, яка відділяє світ мертвих у світі живих.

Сакральний характер приписувався Вогню,загоревшемуся від удару блискавки, і навіть рукотворному «живому» вогню, що добували старовинним способом з допомогою тертя. Вислів «живої Вогонь» відомо у різних слов'янських мовами й піднімається, очевидно, до праслов'янської епосі. Такий Вогонь російські називали також: новий, дерев'яний, рідше — святої, самородний, трудовий, небесний. Щоб зупинити падіж худоби, проганяли стадо через вогнище, запалений від «живого Вогню». Іноді худобу проганяли між двома вогнищами чи розводили вогнища різними кінцях села, аби захистити його від хвороби. Також робили і припинення епідемії тифу чи інших хвороб: витирали «живої Вогонь » і крізь розведений невеличкий вогнище переходили все здорові, та був переносили і хворих.

Дуб, так само як і інше дерево, у якому вдарила блискавка, отримували самі цілющі, цілющі властивості, які приписують весняного дощу і громовий стрілці. Щоб мати коней добрих (у тілі), радять класти стайні шматок дерева, раз битої громом. Якщо за першому весняному громі підпертиспиною дерево (чи дерев'яну стіну), то спина хворіти нічого очікувати. Дітей, котрі страждаютьсухоткою, кладуть на якийсь час у роздвоєне дерево, потім тричі сьогодні вдев'ятеро обходять із нею навколо дерева і вішають з його гілках дитячі сорочки. Після повернення додому купають в воді, взятій з країн річок чи криниць, і обсипаютьзолою з семи печей). Від лихоманки та інших хвороб селяни купаються у річках, лісових джерелах і криницях, а після купання витираютьсячистоютряпицею і вішають в сусіднє дерево чиракитов кущ; замість ганчірки вішають також сорочку чи шматок від міста своєї одягу та залишають їх до того часу, поки що не зотліють. Сенс обряду наступний: змиваючи і стираючи з його тіла недуга, хворий хіба що знімає його з і разом ізтряпицею і скинутоюрубашкою передає куща чи дереву, як земним представникам того небесного, райського дерева, яке точить живу воду, зцілювальну все хвороби. Як зотліває залишений шматок чи сорочка, так повинна згинути та хвороба. Пізніше, при втрати чіткого розуміння стародавніх уявлень, обряд цей отримав характер жертовного приношення лісовим і водяникам парфумам.

З стихією Вогню пов'язані небесні світила і явища (>pagan/s/solntse0.phpсонце, блискавка), золото, червоний і жовтий кольору; спрямованість. Прагнення вогню вгору, непідвладність земному притяганню зближують його з вітром і душею людини.

Вогонь і горіння як метафори любовного акта провокували розвитоклюбовно-брачной теми в звичаї, що з запалюванням Вогнища. У Поліссі, наприклад, вдалий стрибок через Вогнище віщував дівчині, що вона раніше за подруг вийде заміж; якщо під час стрибка з дівчини спадав вінок, а хлопець встигав підхопити його, він отримував декларація про шлюб - з цією дівчиною; в Банаті хлопці переносили через вогнище своїх дівчат. У південнослов'янлюбовно-брачная тема отримала особливе розвиток в обрядах, що з смолоскипами, вогненними стрілами і «шайбами» (невеликими дерев'яними дощечками, натягнутими на довгий пруть, який обертали повітря, щоб «шайба» відлетіла якнайдалі). У Словенії хлопець, пускаючи дерев'яну шайбу, загадував: куди вона впаде, звідти він візьме наречену. Болгари, запускаючи стріли, вигукували імена дівчат, яких збиралися посвататися, цим оголошуючи свої шлюбні наміри.

Узаговорах-присушках східного й південного слов'ян любовнасилается в Серце як вогонь, чому Серце має горіти, танути чи кипіти, наприклад: «Як горить тріска загинув у вогні, так б пашіло серце (ім'ярек) на мене (ім'ярек)»; «Якщо ж спекотно в цьому горнилі золотом вугілля дубове, толь б спекотно тануло серце в... раби (ім'ярек) на мене, раби (ім'ярек)» (>Олонецкая губ., XVII в.); «... так б мене — чоловіка — у червоною дівицісерцо кипіло кров'югоречей...» (>Пермская губ., поч. XX в.). У змовах на охолодження закоханих, навпаки, крижаної цар студент Серце. Увятскойприсушке дівчина насилає на чоловіка тугу, і потім замикає його Серце 12-ту ключами і замками: «>Заперла його серці, а ключі забрала собі» .

За деякими сказанням, Боги створили Чоловіка і Жінку з цих двох паличок, між якими розгорівся Вогонь - найперше полум'я любові.

Золото співвідноситься з символікою світла, сонця, місяці: порівн. болгарське уявлення про дощ, йде при сонце, як і справу золотий колісниці, упряженої в золотих коней, і навіть польське повір'я у тому, що Бог сидить на небі на золотом троні, від якої розходяться стане сонячне проміння. У космогонічних віруваннях слов'ян сонце зазвичай описується, як золоте колесо чи золоту обручку. Відповідно до уявленням болгар, сонце — це що висить у небі золотий дзвін. У болгарських піснях, присвячених міфологічному сюжету над одруженням Сонця, Сонце, наважившись брати шлюб із земної дівчині, спускає з ним золоті гойдалки, аби в небо.

Золото і «золотий» як атрибут і ознаку на традиційної культурі безпосередньо причетні до Бога, Богородиці, ангелам і святим. У змовах св. Юрій замикає худобу «золотими замками і ключами», Богородиця накриває людей золотийризою, пеленою, скатертиною, має золоті ключі і хрест; на горі стоїть золотий монастир, де у золотом кріслі чи золотом престолі сидитьМихаил-архангел чи Богородиця, св. Юрій накладає на коня золоте сідло, а св. Нікола сурмить в золоту трубу.

Подібно іншим металам, Золото наділяється властивостями оберега чи лікувальний засіб, асоціюється зі здоров'ям, фортецею і чистотою: порівн. звичаї вмиватися з Золота від пристріту, з першого ударі грому; лікувати золотом найрізноманітніші хвороби; сербський звичай нареченоїобвязиваться золотий ниткою біля входу до будинок чоловіка, «щоб їй ніяке зло були зашкодити, як іржа не псує золота». У сербів існував звичай усовувати в праве вухо новонародженому золоту сергу, коли він народжувався у ній, де доти вмирали діти, чи давати що з'явилася світ дівчинці одна зимен-апотропеев типу Злата чиСребра, щоб вони міцним. Також й у заклинаннях, покликаних забезпечити живучість немовляти, його описували як навчити дитину «з чистої золота і срібла».

Змій, який приносить самі гроші й Золото ірассипающийся золотими іскрами, — одне із найпопулярніших персонажів слов'янської міфології. Золото є основним атрибутом і епітетом, котрий іноді метафорою Змія і змії взагалі.

Золото — ознака і атрибут «того світла», яким характеризуються все які стосуються нього тварини, рослини, предмети: порівн. в змовах золоту корону і золоті роги у місяці; дорогу, «висипану золотом», «дубзолотокорий» із "золотими корінням, у якому лежить золоте гніздо, а ньому сидить ворон чи орел із "золотими крилами, дзьобом чи очима. У тридесятому царстві російських казок,обнаруживающем бачимо всі ознаки світу мертвих, все забарвлене у "золотий колір.

 

Віддзеркалення романтичноїстихиологии у збірнику М.В.Гоголя «Миргород»

Романтична література 19 століття всотала у собі уявлення про мир, як "про поєднанні чотирьох стихій відбила боротьбу людину з стихією (велике поширення отримав мотив боротьби людини з розбурханим морем) або ж єднання стихій з почуттями ліричного героя. Персонаж хіба що черпав

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація