Реферати українською » Зарубежная литература » Література Київської Русі


Реферат Література Київської Русі

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Запровадження

У багатовікової літературі Київської Русі є своє класика, є твори, які ми цілком резонно можемо називати класичними, які чудово представляють літературу Давньої Русі та відомі в весь світ. Знати повинен кожен освічений російська людина.

Давня Русь, у традиційному розумінні, обнимающем країну та її історію з Х по XVII в., мала великої культурою. Ця культура, безпосередня попередниця нової російської культури XVIII-XX ст., мала все-таки й бажання деякі власні, характерних лише нею явища.

Давня Русь прославлена в усьому світі своїм живописом і архітектурою. Але вона чудова як цими "німими" мистецтвами, дозволили деяким західним ученим називати культуру Київської Русі культурою Великого мовчання. Останнім часом наново починає відбуватися відкриття давньоруської музики і повільніше - значно більше важкого розуміння мистецтва - мистецтва слова, літератури.

Саме на багато іноземні мови переведені зараз "Слово про Закон і Благодаті" Іларіона, "Слово про похід Ігорів", "Ходіння упродовж трьох моря" Панаса Нікітіна, Твори Івана Грозного, "Житіє протопопа Аввакума" і ще .

Знайомлячись з літературними пам'ятниками Київської Русі, сучасна людина без особливих зусиль помітить їх відмінності між творів літератури нової доби: те й відсутність детально розроблених характерів персонажів, те й скнарість подробиць описання зовнішності героїв, оточуючої їх обстановки, пейзажу, те й психологічна невмотивованість вчинків, і «безособовість» реплік, які можна передані кожному герою твори, позаяк у них відбивається індивідуальність говорить, те й «нещирість» монологів з безліччю традиційних «загальних місць» – абстрактних міркувань на богословські чи моральні теми, з непомірною патетикою чи експресією.

Всі ці особливості найпростіше було б засвідчити учнівським характером давньоруської літератури, вбачати у реформі них лише результат те, що письменники середньовіччя ще оволоділи «механізмом» сюжетного побудови, що у найзагальніших рисах його відомий зараз кожному пише і кожному читачеві.

Усе це справедливе тільки певною мірою. Література безперестану розвивається. Розширюється і збагачується арсенал художніх прийомів. Кожен письменник у творчості спирається на досвід і надбання своїх попередників.


Глава 1. Виникнення російської літератури

Література виникла на Русі разом з прийняттям християнства. Але інтенсивність його розвитку незаперечно свідчить у тому, як і християнізація країни, й поява писемності визначалися передусім державними потребами. Прийнявши християнство, Давня Русь одночасно набула розголосу й писемність і літературу.

Давньоруські книгарі виявилися перед найскладнішої завдання: потрібно був у можливо найкоротші терміни забезпечити створювані на Русі церкві та монастирі необхідні богослужіння книжками, потрібно було ознайомити новонавернених християн з християнською догматикою, з засадами християнської моралі, з християнською історіографією у якнайширшому розумінні: і з історією Всесвіту, народів та держав, і з історією церкві та, нарешті, з історією життя християнських подвижників.

Через війну давньоруські книгарі вже протягом у перших двох століть існування своєї писемності ознайомилися з усіма основними жанрами основними пам'ятниками візантійської літератури.

І було розповісти у тому, як – з християнською погляду – влаштований світ, пояснити сенс доцільно і мудро «влаштованої богом» природи. Одне слово, потрібно було створювати літературу, присвячену надзвичайно складним світоглядним питанням. Книги, привезені із Болгарії, було неможливо забезпечити всі ці різнобічні потреби молодого християнського держави, і, отже, потрібно було переводити, переписувати, розмножувати твори християнської літератури. Усю енергію, всі сили, постійно давньоруських книжників на початковому етапі захопилися виконанням цих першочергові завдання.

Процес листи був тривалим, матеріал листи (пергамен) дорогим, і це робило кожен книжковий фоліант трудомістким, а й надавало йому особливий ореол цінності й значущості. Література сприймався як щось дуже важливе, серйозне, призначене обслуговувати найвищі духовні потреби.

Письменность була потрібна в усіх галузях державної влади і життя, в междукняжеских та Міжнародних відносинах, в юридичній практиці. Поява писемності стимулювало діяльність перекладачів і переписувачів, а головне – створило змогу появи оригінальної літератури, як обслуговуючої потреби й потреби церкви (повчання, урочисті слова, житія), і суто світської (літописі). Проте цілком природно, що у свідомості давньоруських людей на той час християнізація і писемності (літератури) розглядалися як процес.

У статті 988 р. найдавнішої російської літописі – «Повісті временних літ» безпосередньо за повідомленням ухвалення християнства говориться, що київський князя Володимира, «відправивши, нача поимати у навмисні чади [у знатних людей] діти, і даяти нача на навчання книжкове» .

У статті 1037 р., характеризуючи діяльність сина Володимира – князя Ярослава, літописець зазначав, що він «книгам прилежа, і шануючи е [читаючи їх], часто в нощи й у дні. І собра писце многі і прекладаше від грек на словеньское писмо [переводячи із грецької мови]. І списаша книгы многі, имиже поучащеся вернии людье наслажаются навчання божественаго». Далі літописець наводить своєрідну похвалу книгам: «Велика бо бываеть полза від навчання книжкового: книжками бо кажеми і учими есмы шляху покаянью [книжки наставляють навчають нас покаяння], мудрість бо знаходимо і въздержанье від словес книжкових. Се бо суть рекы, напаяюще вселеную, се суть исходища [джерела] мудрості; книгам бо є неищетная глибина». Із цією словами літописця перегукується перша стаття вже з з найстаріших давньоруських збірок – «Изборника 1076 року»; у ній стверджується, що, аналогічно як корабель може бути побудований без цвяхів, і праведником не можна стати, не читаючи книжок, дається рада читати повільно й вдумливо: намагатися швидко дочитати остаточно глави, але замислитися над прочтенным, тричі перечитати те ж главу, доки осягнеш його смислу.

Знайомлячись з давньоруськими рукописами XI-XIV ст., встановлюючи джерела, використані російськими письменниками – літописцями, агиографами (авторами житій), авторами урочистих слів чи повчань, ми переконуємося, що у літописі маємо не абстрактні декларації про корисність освіти; в X і першою половині ХІ ст. на Русі було пророблено величезна за своїми масштабами робота: була переписана з болгарських оригіналів чи переведена із грецької величезна література .

Древнерусскую літературу можна як літературу однієї теми і самого сюжету. Цей сюжет – світова історія, і це тема – сенс людського життя.

Інакше щоб усе твори присвячені історії (хоча цих творів і дуже багато): справа в цьому! Кожне твір певною мірою віднаходить своє географічне місце і свій хронологічну віху історія світу. Усі твори може бути поряд друг за іншому гаразд совершающихся подій: ми завжди знаємо, якого історичному часу вони віднесено авторами.

Література розповідає чи з крайнього заходу прагне розповісти щодо придуманому, йдеться про реальному. Тому реальний – світова історія, реальне географічний простір для – пов'язує між всі окремі твори.

У насправді, вигадка в давньоруських творах маскується правдою. Відкритий вигадка заборонена. Усі твори присвячені подій, хто був, відбулися чи, хоча й існували, але всерйоз вважаються совершившимися. Давньоруська література до XVII в. не знає чи вводити майже не знає умовних персонажів. Імена дійових осіб – історичні: Борис і Гліб, Феодосії Печерський, Олександр Невський, Дмитро Донський, Сергій Радонєжський, Стефан Пермский... У цьому давньоруська література розповідає переважно про те обличчях, котрі відіграли значної ролі в історичних подіях: чи це Олександр Македонський чи Авраамий Смоленський.

Одну з популярних книжок Київської Русі – "Шестоднев" Іоанна Экзарха Болгарського. Книжка ця розповідає про мир, маючи свій виступ гаразд біблійної легенди з приводу створення світу у шість днів. Першого дня був створений світло, на другий – видиме небо та води, втретє – море, річки, джерела та насіння, вчетверте – сонце, місяць і зірки, вп'яте – риби, гади і птиці, ушосте – тварини людина. Кожен із описаних днів – гімн творінню, світу, його до краси і мудрості, узгодженості і розмаїттям елементів цілого.

Приблизно так, як говоримо про епосі в народну творчість, ми можемо розповідати довго й про епосі давньоруської літератури. Эпос – це проста сума билин і історичних пісень. Билини сюжетно взаємопов'язані. Вони малюють нам цілу епічну епоху у житті російського народу. Епоха і фантастична, але з тим гаслам і исторична. Ця епоха – час князювання Володимира Червоне Сонечко. Сюди переноситься дію багатьох сюжетів, які, очевидно, існували і зараз, а окремих випадках виникли пізніше. Інше епічне час – весь час незалежності Новгорода. Історичні пісні малюють нам а то й єдину епоху, то, у разі, єдине плин подій: XVI і XVII ст. переважно.

Давня російська література – це теж цикл. Цикл, в багато разів переважаючий фольклорні. Це епос, розповідає історію всесвіту і історію Русі.

Жоден з творів Київської Русі – перекладне чи оригінальне годі осторонь. Усі вони доповнюють одне одного у створюваної ними картині світу. Кожен розповідь – яке закінчила ціле, разом із тим пов'язаний із іншими. Це один із розділів історії світу. Навіть такі твори, як перекладна повість "Стефанит і Ихнилат" (давньоруська версія сюжету "Калилы і Димны") чи написана з урахуванням усних оповідань анекдотичного характеру "Повість про Дракулу", входять до складу збірників і невідомі окремими списках. У окремих рукописах вони починають з'являтися лише у пізньої традиції XVII і XVIII ст .

Відбувається хіба що безперервна циклизация. Навіть записки тверського купця Панаса Нікітіна про його "Хожении упродовж трьох моря" були у літопис. Записки ці стають твором історичним – повістю про події подорожі до Індії. Така доля не рідкісна для літературних творів Київської Русі: частина з оповідань згодом починають сприйматися як історичні, як документи чи розповісти про російської історії: чи це проповідь ігумена Видубецького монастиря Мойсея, виголошена ним щодо побудови монастирського муру, чи житіє святого.

Твори будувалися по "анфиладному принципу". Житіє доповнювалося плином століть службами святому, описом його посмертних чудес. Воно могло розростатися додатковими розповідями святого. Кілька житій однієї й тієї ж святого були з'єднані до нового єдине твір. Новими даними могла доповнюватися літопис. Закінчення літописі постійно хіба що відсувалося, продовжуючи додатковими записами про події (літопис росла разом із історією). Окремі річні статті літописі могли доповнюватися новими відомостями з інших літописів; у яких могли включатися нові твори. Так доповнювалися також хронографи, історичні проповіді. Разрастались збірники слів і повчань. Ось у давньоруської літературі дуже багато величезних творів, що об'єднує собою окремі розповіді у єдиний "епос", світ і його історію.


Висновок:

Обставини виникнення давньоруської літератури, її місце і функції у суспільства визначили систему її вихідних жанрів, тобто жанрів, у межах яких почалося розвиток оригінальної російської літератури.

На початковому етапі, по виразному визначенню Д. З. Ліхачова, це був література «однієї теми і самого сюжету. Цей сюжет – світова історія, і це тема – сенс людського життя». І це дійсно, цій темі й цьому сюжету були присвячені все жанри давньоруської літератури, якщо казати про літературу раннього середньовіччя.


Глава 2. Жанри літератури Київської Русі

Щоб осягнути особливість та самобутність оригінальної російської літератури, оцінити сміливість, з якою російські книгарі створювали твори, «які стоять поза жанрових систем», такі, як «Слово про похід Ігорів», «Поучение» Володимира Мономаха, «Моління» Данила Заточника і подібні їм, всього цього необхідно познайомитися хоча б із деякими зразками окремих жанрів перекладної літератури.

§1 Хроніки

література древній русь

Зацікавлення минулому Всесвіту, історії інших країн, до доль великих людей давнини задовольнявся перекладами візантійських хронік. Хроніки ці починали виклад подій від створення світу, переказували біблійну історію, наводили окремі епізоди з історії країн Сходу, розповідали походи Олександра Македонського, та був історію країн Близького Сходу. Доведя розповідь до останніх десятиліть до початку нашої ери, хроністи поверталися назад і думку викладали найдавнішу історію Риму, починаючи з легендарних часів початку міста. Іншу і, зазвичай, більшу частину хронік займало розповідь про римських і візантійських імператорах. Завершувалися хроніки описом подій, сучасних їх складання.

Отже, хроністи створювали враження безперервністю історичного процесу, про своєрідною «зміні царств». З перекладів візантійських хронік найбільшу популярність на Русі у ХІ ст. отримали переклади «Хроніки Георгія Амартола» і «Хроніки Іоанна Малалы». Перша їх разом із продовженням, зроблених на візантійської грунті, доводила розповідь незалежності до середини Х в., друга — до часу імператора Юстініана (527-565).

Мабуть, одній з визначальних чорт композиції хронік було їх прагнення вичерпної повноті династичного низки. Ця риса характерною і для біблійних книжок (де йдуть довгі переліки родоводів), й у середньовічних хронік, й у історичного епосу.

§2 «Олександрія»

Величезною популярністю мав у Київської Русі роман Александра Македонського, так звана «Олександрія». Це було історично достовірне опису життя і діянь прославленого полководця, а типовий елліністичний роман пригод .

У «Олександрії» ми читаємо і гостросюжетні (і псевдоісторичне) колізії. «Олександрія» є неодмінною складовою всіх давньоруських хронографів; від редакції до редакції у ній дедалі більше посилюється пригодницька і фантастична тема, що вкотре свідчить про інтерес саме до сюжетно-занимательной, а чи не власне історичної боці цієї твори.

§3 «Житіє Євстафія Плакиды»

У просякнуту духом історизму, зверненої до світоглядним проблемам давньоруської літературі не перебувало місця відкритого літературному вимислу (чудесам «Олександрії» читачі, певне, довіряли — либонь усе це

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація