Реферати українською » Зарубежная литература » Портрет Князя Володимира Святославича по літописах і билинам


Реферат Портрет Князя Володимира Святославича по літописах і билинам

Страница 1 из 5 | Следующая страница

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Доповідь

«Портрет Князя Володимира Святославича по літописам і билинам»

 


Запровадження

Князь Володимир Святославович – одне з тих неоднозначних постатей нашої історії, що можна подавати і розуміти по-різному.

Перш ніж братися до аналізу даної особистості, давайте спробуємо припустити, що знає про неї кожна людина, навіть школяр, цікавиться історією. З ім'ям Володимира Першого асоціюється хрещення Русі, яка прийшла з християнством писемність, вихід Русі нового культурний і зовнішньополітичний рівень. Взагалі його правління (і більше, хрещення) для багатьох (і істориків, зокрема, що виправдано) певної «точкою відліку» нашої батьківщини, моментом, від якого внутрішня і політика життя й держави прийняла зовсім інший оборот. Ця робота спрямована й не так на вивчення дій даного історичної особи, скільки на аналіз них цих дій із боку психологічної – інакше кажучи, спробуємо зрозуміти, яким він був людиною, який особистістю, і як впливало з його дії.

У цьому роботі особистість князю Володимиру розглядається з обох сторін – із боку літописної (спираючись наИпатьевскую літопис і Повість Тимчасових Років) і з боку фольклору (керуючись даними від росіян билин). Але якщо перший джерело більш-менш ясно може розповідати про цю особистості, не можна забувати, що фольклор (зокрема і билини) – значно гнучкіше матеріал, неодноразовоподвергавшийся деформації із змінами через те, що до початку XVII століття вони передавалися простим народом лише з вуст у вуста і називалися «>старинами» чи «>старинками». Через це в билинах змішалися два персонажа і злилися в одного – Володимир Святославович і актор Володимир Мономах. Однак це чинник чи завадить нашій вивченню Володимира у цій джерелу, адже билини як фольклорний жанр з'явилися до правління Володимира Мономаха, із чого можна зрозуміти, Володимир Першийявлеятся героєм першихбилин, де фігурує князь.

На погляд, у тому, щоб згодом було легше працювати за вищезгаданими матеріалами, треба розібратися, що це власне за матеріали. Що з себе представляють, чим є, як і їх мету і призначення.

Літопис –погодовой, більш-менш докладну розповідь про події. Розповідь про події кожного року у літописах зазвичай починався словами: «влітку» – звідси назва – літопис. У Візантії подібні письмові історичні джерела називалися хроніками; у Європі у середні віки аннали і хроніками.

Росіяни літописі збереглися у багатьох списках; найдревніший – ченця Лаврентія (>Лаврентьевская літопис), судячи з приписці 1377, і Іпатіївський 15 століття (відКостромскогоИпатьевского монастиря, де зараз його зберігався), але у основі їхньої більш древній звід початку XII століття. Звід цей, відомий під назвою «Повісті временних літ», є першою Київської літописом. Літопису велися у багатьох містах.Новгородские (>харатейний синодальний список чотирнадцятого, Софійський) відрізнялися стислістю стилю. Псковські – жваво малюють громадське життя,южнорусские – літературні, місцями поетичні.Летописние склепіння укладалися в московську епоху російської історії (Воскресенська і Никонівська Літопис). так звана «царствена книга» стосується правління Івана Грозного. Потім літописі отримують офіційний характері і потроху звертаються частиною в розрядні книжки, частиною в «Сказання» і записки окремих осіб.

Повістю временних літ (також звана «Початкова літопис» чи «>Несторова літопис») – найбільш ранній з дійшли до нас давньоруських літописних склепінь початку XII століття. Відомий з кількох редакціям і списками за небагатьма відхиленнями з текстів,внесенними переписувачами. Він підготували у Києві. Охоплений період історії починається з біблійних часів в ввідна частини й закінчується 1117 роком, у 3-й редакції.

Автор літописі – чернець Нестор, межі, чернець Києво-Печерського монастиря. Хоча в ранніх списках це опущений, дослідникиXVIII–XIX ст. вважали Нестора першим російським літописцем, а «Повістю временних літ» – першої російської літописом.

Вивчення літописання російським лінгвістом А.А.Шахматовим та її послідовниками показало, що існували літописні склепіння, попередні «Повісті временних літ». На цей час визнається, що як перша явна редакціяПВЛ (Повісті временних літ) ченця Нестора втрачено, а по наш час дійшли допрацьовані версіїПВЛ.

Друга редакція читають складіЛаврентьевской літописі (1377 рік) та інших списках. Третя редакція міститься у складі Іпатіївському літописі (найдавніші списки: Іпатіївський (XV століття) і Хлебниковський (XVI століття)). У жодну з літописів другий редакції під роком 1096 додано самостійний літературний твір, – «>Поучение Володимира Мономаха», створення якої датується 1117 роком.

ПоШахматову, перший літописний звід, під назвоюДревнейшим, підготували при митрополичої кафедрі у Києві, створеної 1037 року. Джерелом для літописця послужили перекази, народних пісень, усні розповіді сучасників, якісь письмові агіографічні документи. Найдавніший звід продовжив і доповнив в 1073 року чернець Никон, одне із творцівКиевского-Печерского монастиря. Потім у 1093 року ігуменом Києво-Печерського монастиря Іоанном створили Початковий звід, що використовував новгородські запису і грецькі джерела, такі як «>Хронограф по великому викладу», «Житіє Антонія». Початковий звід частково зберігся у початковій частини Новгородської першої літописі молодшого ізводу. Нестор переробив Початковий звід, розширивисториографическую основу навів російську історію до рамок традиційної християнської історіографії. Він доповнив літопис текстами договорів Русі з Візантією і і запровадив додаткові історичні перекази, збережені в усній традиції.

За версієюШахматова, першу редакцію Повісті Тимчасових Років Нестор написав у Києво-Печерському монастирі в 1110–1112 рр. Друга редакція було створено ігуменом Сильвестром у Київському Видубицькому Михайлівському монастирі в 1116 року, проти версією Нестора переробили заключна частина. У 1118 року складається третя редакціяПВЛ за дорученням новгородського князя Мстислава Володимировича.

Літопис увібрала до тями велику кількість матеріали сказань, повістей, легенд, усні поетичні перекази про різноманітні історичних обличчях та події. Факт, що до неї ввійшли матеріали фольклору, серйозно позначилося у ньому: деякі відбитки і мотиви переказів і билин при уважному розгляді видно доволі реально, що буде враховано й у цій роботі. Чимало людей розглядають цю літопис як основне джерело по початковому періоду російської історії.

Під час написання літописі використовувалися документи з княжого архіву, що дозволило зберегти по наш час тексти російсько-візантійських договорів 911, 944 і 971 років. Частина відомостей бралася з візантійських джерел.

Отже, використовуючи даний джерело з вивчення навіть у його частини, ми маємо досить яскравим, багатим, і неоднорідним матеріалом, який можна вважати у всіх його частинах однаково достовірним.

>Переводилась на сучасний російську мовуД.С.Лихачевим у співавторствіБ.А. Романовим (1950), пізнішеЛихачевим одноосібно (1978), О.В.Твороговим (1997), О.Г.Кузьминим; на французький (1884), шведський (1919), німецький (1931 і 2000-ні), румунський (1935), англійський (1953), чеський (1954), польський (1968), український (1990) мови.

Іпатіївський літопис – одне з найстародавніших російських літописних склепінь і найважливіших документальних джерел з історії Київської Русі.

Билини – російські народні епічні пісні подвиги богатирів. Основою сюжету билини є якесь героїчне подія, або примітний епізод російської історії (звідси народне назва билини – «>старина», «>старинушка»,подразумевающее, що дія, про яку йдеться, відбувався за минулому).

Билини, зазвичай, написані тонічним віршем здвумя-четирьмя наголосами.

Вони становлять одне з чудових явищ російській народній словесності.

Билини є епічними піснями росіян богатирів; саме тут знаходимо відтворення загальних, типових їх властивостей і історію їхнього життя, їх подвиги й прагнення, відчуття провини і думки. Кожна з цих пісень каже, переважно, про один епізоді житті однієї богатиря отже виходить ряд пісень уривчастого характеру,группирующихся близько головних представників російськогобогатирства. Кількість пісень збільшується ще через те, що є за кількома варіантів, більш-менш різних, одному й тому ж билини. Усі билини, крім єдності описуваного предмета, характеризуються ще єдністю викладу: вони просякнуті елементом чудесного, почуттям волі народів і духом громади.

Аби їх дати поняття про кількість билин, відзначимо статистику їх, надану в «Історії РосійськоїСловесности»Галахова. Одних билин київського циклу зібрано: в Московської губернії – 3, в Нижегородської 6, у Саратовській 10, в Симбірської 22, у Сибіру 29, в Архангельської 34, вОлонецкой до 300 – всіх разом близько 400, беручи до уваги тут билин новгородських, пізніших московських та інших. Усі знані нами билини за місцем свого походження діляться на київські, новгородські іобщерусские, пізніші. Хронологічно першому місці, по Оресту Міллеру, йдуть билини, які розповідають про богатирівсватах; потім ті, які взагалі називаються київськими й новогородськими: очевидно, утворилися до чотирнадцятого; потім йдуть билини цілком історичні, які стосуються московському періоду Руської держави, і, нарешті, билини, які стосуються подій останніх часів.

Уперше термін «билини» введений Іваном Сахаровим у збірнику «Пісні російського народу» в 1839 року, запропонував його з висловлювання «по билинам» в «Слові про похід Ігорів», що означало «відповідно до фактам».

Для пояснення походження і складу билин є кілька теорій. Теорія міфологічна бачить у билинах розповіді про стихійних явищах, в богатирів – уособлення цих явищ іотожествление його з богами древніх слов'ян (Орест Міллер, Афанасьєв). Теорія історична пояснює билини як слід історичних подій, поплутаних часом у народної пам'яті (Леонід Майков,Квашнин-Самарин). Теорія запозичень свідчить про літературне походження билин (ТеодорБенфей, Володимир Стасов, Веселовський, ІгнатійЯгич), причому одні схильні запозичення через вплив Сходу (Стасов, Всеволод Міллер), інші – Заходу (Веселовський,Созонович).

У результаті – односторонні теорії поступилися місцем змішаної, допускає в билинах присутність елементів народного побуту, історії, літератури, запозичень східних і західних. Спочатку припускали, що билини, які групуються за місцем дії на цикли київські і новгородські, переважно, південнорусього походження і тільки згодом перенесені північ; за іншими джерелами, билини явище місцеве. Прихильники міфологічної теорії ділили богатирів російського епосу на старших і молодших; пізніше запропонувалиХаланским розподіл надотатарскую, часів татарщини іпослетатарскую епохи.

Щодо часу походження билинопределеннее всіх висловився Леонід Майков, що пише: «Хоча між сюжетами билин і такі, які можна звести до епохи доісторичного спорідненості індоєвропейських переказів, тим щонайменше все зміст билин, суть у тому однині і ці найдавніші перекази, представляється у такому редакції, яка то, можливо приурочена лише у позитивно історичному періоду. Зміст билин вироблялося протягом X, XI і XII століть, а встановилося на другу половинуудельно-вечевого періоду в XIII і XIVвеках»[1]. До цього можна додати словаХаланского: «У XIV столітті влаштовуються прикордонні фортеці,острожки, встановлюється прикордонна стража і тоді час склався образ богатирів, що стоять на заставі, оберігають кордонуСвяторусскойземли»[2]. Нарешті, за словами Ореста Міллера, велика давнина билин доводиться тим, що змальовується у яких політика ще оборонна, а чи не наступальна.

Що ж до місця, де виникли билини, то думки поділяються: найпоширеніша теорія передбачає, що билини – південнорусього походження, що й початкова основаюжнорусская. Тільки з часом, внаслідок масового переселення народу із Південної Русі на Північ, перенесені туди билини, та був на початкової батьківщині вони забулися, внаслідок впливу інших обставин, викликали козацькі думи. Проти цієї теорії виступивХаланский, засуджуючи водночас і теорію початкового загальноросійського епосу. Він розповідає: «>Общерусский древній епос – така сама фікція, як і древній загальросіянин мову. Кожен племені мали певний епос – новгородський, словенський, київський, полянський, ростовський (порівн. вказівки Тверській літописі), чернігівський (сказання в Никонівськомулетописи)»[3].

Усі знали Володимира, як "про реформаторі всієї давньоруської життя, і всі співали про нього, причому відбувався обмін поетичним матеріалом між окремими племенами.

У XIV і XV століттях Москва сталасобирательницей російського епосу, який на той водночас дедалі більше і більше зосереджувався в київський цикл, оскільки київські билини справили рештуассимилирующее вплив, внаслідок пісенної традиції, релігійних відносин також т.п. Отже, наприкінці XVI століття закінчено було об'єднання билин в київський коло. (Хоча, втім, в усіх билини щодо нього приєдналися: прикладом може бути весь новгородський цикл і пояснюються деякі окремі билини, приміром, проСуровцеСуздальце іСаулеЛеванидовиче). Потім із Московського царства поширилися билини в різні боки Росії шляхом звичайної передачі, а чи не еміграції північ, якої було. Такі загалом поглядиХаланского щодо цього. Майков каже, діяльність дружини, котре виражається у подвиги їїпредставителей-богатирей, і є предметом билин. Як дружина примикала до князю, і дії богатирів завжди перебувають у в зв'язку зі однією головною обличчям. На думку цього ж автора, билини співали блазні ігудошники,приигривая назвончатихяровчатихгуслях чи гудку, слухали ж у основному бояри,дружина[4].

Наскільки вивчення билин ще досі недосконале, і яких суперечливим результатам призвів деяких вчених – можна судити хоча тільки б за одним наступному факту: Орест Міллер, ворог теорії запозичень, намагався скрізь у билинах знайти суто народний російський характер, каже: «Якщо позначилося якесь східне впливом геть російських билинах, то лише за тими, що й усім своїм побутовим складом від складу старослов'янської; до таких ставляться билини про Солов'яБудимировиче іЧуриле». А інший російський учений,Халанский, доводить, що билина про Солов'яБудимировиче стоїть у найтіснішому зв'язки України із великоруськими весільними пенями. Те, що Орест Міллер вважав зовсім чужим російському народ-те єсамосватание дівчини, – поХаланскому існує ще нині у певних місцях Південної Росії.

Наведемо тут, проте, хоча у найзагальніших рисах, більш-менш достовірні результати досліджень, отримані російськими вченими. Що билини зазнали чимало й притому сильні зміни, сумніватися не можна; але вказати, які саме були ці зміни, нині дуже важко. З те, що богатирська чи героїчна природа як така скрізь відрізняється одними й ті ми самими якостями – надлишком фізичних зусиль і нерозлучною з цим надлишком грубістю, Орест Міллер доводив, що російський епос на початковому етапі свого існування мав відрізнятися той самий грубістю; але оскільки, разом із пом'якшенням народних

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація