Реферати українською » Зарубежная литература » Типологічні риси лицарського роману у творі "Пісня про Нібелунгів"


Реферат Типологічні риси лицарського роману у творі "Пісня про Нібелунгів"

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Міністерство освіти і науки України Севастопольський національний технічний університет Кафедра теорії та практики перекладу

лицарський мораль саганибелунг

Курсова робота

>Типологические риси лицарського роману творі "Пісня про Нібелунгів"

Севастополь 2006


>Оглавление

Запровадження

Глава 1. Культура лицарської середовища проживання і жанрове своєрідність лицарського роману

1.1Рицарская мораль і ідеали

1.2 Рицарський роман як жанр

Глава 2.Типологические риси лицарського роману творі "Пісня про Нібелунгів"

2.1 Характеристика "Пісні про Нібелунгів"

2.2 Елементи лицарського роману "Пісні про Нібелунгів"

Укладання

Бібліографія


Запровадження

Актуальність даної роботи обумовлена питанням про природу виникнення і взаємовпливу жанрів, що є однією із спірних і водночас плідних історія і теорії літератури.

Матеріалом нашого дослідження стала "Пісня про Нібелунгів". Хоча цей витвір належить жанру героїчного епосу, у ньому ми можемо спостерігати багато рис, характерні для лицарського роману. Сага про Нібелунгів і двох частин: з одного боку, міфічна історія Зігфріда; з іншого – історія реальнихбургундов. Неможливо сказати, коли як з'явився міф проЗигфриде: коріння йдуть у незапам'ятні часи предків германців. Друга частина саги полягає в історичному подію: розгром бургундського королівства гунами в 437 року. Природно, подібне знищення всього народу залишає живої слід пам'яті сучасників. Невдовзі історичний факт став обростати легендами; з невідомих причин вони об'єдналися згодом з історією Зігфріда. Ця об'єднана сага проЗигфриде ібургундах стала надбанням усіх німецьких народів, було покладено ними на різні землі, де він вже кожен народ додав щось своє до цієї саги. Сага, утворившись у середині V століття території Рейну близькоВормса, проіснувала в усній формі до IX століття. У ісландської ">Эдде" [самий ранній письмовий варіант якої зароджувалася до дев'ятому віці] збереглася одне з перших версій, створених скандинавськими народами. Знаменитий ж німецький епос, "Пісня про Нібелунгів", піднімається тільки в XIII віці, тобто. його письмова версія є найбільш пізньої проти іншимиепосами ["Пісня про Роланда", ">Беовульф", ">Эдда"]. Ці дві версії, скандинавська і німецька, хоч і постали вже з джерела, але упродовж століть, минулі поміж їхніми виникненням і часом, коли їх було записані, стали двома різними історіями: характери героїв і мотиви, за якими діють, відрізняються; кожна версія по-різному трактує події.

Цю відмінність можна пояснюється лише тим, що анонімний німецький поет, яка об'єднала які були перед ним поетичні твори сказання, належав в іншу епосі – епосі лицарства. Отже, "Пісня про Нібелунгів" піддалася переосмислення відповідно до ідеалами на той час. Отже, щоб виявити риси, характерні літературному твори даної епохи, необхідно розглянути культури і побут, у яких його створили.

Мета дослідження – знайти у "Пісня про Нібелунгів" типологічні риси лицарського роману.

Ця мета зумовлює такі:

1. пропрацювати критичну літературу на проблеми дослідження;

2. виявити цінності, мораль і ідеали лицарської культури;

3. проаналізувати жанр лицарського роману і властиві йому риси;

4. пояснити причини проникнення чорт роману "Пісня про Нібелунгів".

Поставлені завдання пояснюють вибір структури курсової роботи: першому розділі наводиться характеристика культури лицарства та літератури, властивою цьому часу. Другий розділ присвячена власне дослідженню, тобто. пошуку в "Пісні про Нібелунгів" типологічних чорт лицарського роману, їх характеристика, пояснення причин появи у творі.


Глава 1. Культура лицарської середовища проживання і жанрове своєрідність лицарського роману

1.1Рицарская мораль і ідеали

>Рицарство своїм корінням іде в варварську епоху, що наклав суттєвий відбиток з його світовідчуття, спосіб життя культурні цінності. Про ці витоках проговорюються лицарські прізвиська і геральдика. Генріх Лев, Альбрехт Медведь, Річард Левине Серце – імена відомих історичних персонажів, які потребують додаткових коментарях [3, 6]. ">Воин-зверь", чітко проглядається за культурними текстам варварської Європи, незнищенним залишився разом із епохою військової демократії та варварських королівств.

Не слід забувати, що лицар – це, передусім воїн. Професійна приналежність разом із природною даністю і зовсім визначили пріоритет фізичної сили у лицарських очах. Лицар за визначенням має був мати даним гідністю. І це у тому, що лицар класичного середньовіччя змушений був нести у собі лати та обладунки вагою 70-80 кілограмів, що під набирає сили тільки дуже сильному людині. Спосіб життя, технологія бойових дій на той час було неможливо не визначити особливої цінності мускульною сили, фізичної підготовки для лицаря. Не дивно, що лицаря був у першу чергу підпорядковане завданню зробити висновки з юнаки сильного воїна. Підготовка такого воїна здійснювалася і регулювалася у вигляді звичаю, складав обов'язковий елемент у кожної представника цього стану. Це звичай учнівства, коли до шістнадцяти -двадцатитрехлетнего віку юнаки, починаючи з десяти - дванадцяти років проходили відповідну виучку під керівництвом певного наставника. Лише освоївши відповідні навички військової професії – володіння зброєю [мечем і списом], тактичні прийоми кінного бою та сидіти т.д. – юнак міг стати посвяченим у лицарі.

Обряд посвяти міг проходити як і військове, і у мирний час. Природно, що церемонія, проведена на полі бою напередодні бою чи ж після нього, набувала особливий престиж у власних очах учасників цього культурного дійства. Як і мало велике значення то, хто присвячував в лицарі.

Посвячення у мирний час пристосовувалося до якихось знаковим подій – релігійному свята, весіллі сеньйора чи правителя, народженню особи королівського роду свого і т.д. Світською частини обряду передував особливий релігійний ритуал – сповідь, причастя і ніч розумувань каплиці чи церкві, що був очиститипосвящаемого поганих помислів, зміцнити в вірі, словом, підготувати його духовно до вступу до ряди воїнів Христових. Слід сказати, як і сам ритуал безпосереднього посвяти було виконано сакрального характеру і розпочиналася щиросердна з освячення зброї. Обряд завершувався процедурою, що отримала назву ">алап" чи ">коле" – символічний удару шиї, заподіювана рукою чи у вигляді меча в піхвах. У ідеалі передбачалося, що це був першим і другий удар, якийпосвящаемий лицар залишав без відповіді.

Носіння володіння зброєю практично безпосередньо пов'язували з поняттями шляхетності і честі. Ця зв'язок відчувалася протягом дуже тривалого часу.

Після посвяти в лицарі повсякденне життя воїна являла собою безперервний тренінг фізичних і військових достоїнств. Полювання і турнір були своєрідними культурними субститутами боїв, сприяли збільшенню відповідних навичок і самоствердження лицаря у власних очах і в очах оточуючих.

>Турнири також сприяли вдосконаленню військового мистецтва лицаря, а у тому, що створювали сприятливу можливість блиснути особистої відвагою, бути поміченими і крім іншого домогтися матеріальної винагороди, що підтверджує рицарську доблесть. Споконвіку це були напіввійськові поєдинки. Там переможений позбавлявся всього озброєння і коня на користь переможця. Нерідко переможений на турнірі ставав бранцем свого щасливого суперника та, як і умовах справжньої феодальної війни, мав би заплатити викуп [3, 10].

Імпульсивний характер людини тієї епохи нерідко призводив би до з того що розпашілі протиборством лицарі забували у тому, що це лише святкова імітація військової авантюри. Нерідко такі турніри оберталися жертвами.

Велику роль грали дами – вони визначали переможця турніру [кінець XIV в.]. З XIII століття середовищі лицарства з'явилася традиція носити кольору своєї дами та прикріплювати до шолому чи спису штучки дам, даровані як знак розташування – це були вуаль, рукав, хустку. До XIV століття стала модним відкривати турнір процесією, у якій дами вели своїх лицарів на золотистих чи срібних ланцюгах.

Один із неписаних правил лицарського кодексу честі передбачало, що лицар може бути мужнім. У ідеалі лицар не лицар, коли він позбавлений цієї родової риси стану, якщо він готовий піти на геройському подвигу. Привертає увагу те що, що це ідеал, особливо у світанку становлення лицарського стану мав специфічно надлишковий характер. За будь-яку ціну лицар мав довести чинність і мужність, навіть ціною життя. У "Пісні про Роланда" головний персонаж у критичний момент відмовляється протрубити в ріг, щоб покликати допомогу [як радитьРоланду його друг Олів'є], йому важливіше затвердити особисту доблесть, довести свою беззастережну готовність боротися до останньої краплі крові. Причому звернутися до або сприянню – ганебно. Чим сильніше ідоблестней противник, то більше вписувалося власна слава.Зазорно було боротися із слабким чи ні збройним противником. Лицар постійно мусив стежити за своїм становищем у суспільстві, це вимагало від цього нових і нових перемог, доказів те, що заслужено належить до цього стану.

Кодекс лицарської честі припускав як незаперечного правил поведінки членів цього стану їх вірність слову. Ця ціннісна установка лицарського світу знаходила різноманітних висловлювання на найрізноманітніших звичаї і ритуалах. Саме із нею була пов'язана звичай лицарського обітниці, котра знаходила самі вигадливі форми. Французький король Людовік Товстий клянеться, що ні візьме до рота ні крихти їстівного, доки візьме замку сеньйора деКуси [3, 14].

Вірність слову, котре виражається у клятві, стоїть за таким ритуалом, якоммаж.Оммаж був обрядом,скреплявшим особистий договір між лицарем та її сеньйором. Лицар у своїй оголошував себе "людиною" сеньйора, його васалом.Кладя з'єднані руки у долоні сеньйора й промовляючи формулу: "Сір, я стаю вашим людиною",– лицар приносив присягу на вірність на мощахсвятих[3, 18]. Зрадництво лицарем свого пана було на кшталт зрадництва Іуди. В ім'я виконання цього боргу честі лицар в ідеалі мав пожертвувати всім, включаючи дружні узи і життя. Вірність сеньйора васалу щонайменше значущою, ніж вірність васала сеньйору. Сеньйор, незаботящийся про життя свого васала, мав мало шансів придбати інших військових слуг.

Література лицарської середовища виявляє органічну зв'язок понять честі, могутності і багатства. Чим сильніший імогущественнее лицар, тим, зазвичай, і багатшими. Багатство було знайомий лише могутності, а й удачливості. Саме у "Пісні про Нібелунгів" основна колізія лицарської епопеї розгортається навколо теми скарбуНибелунгов. Повернути їїКримхильди означає й відновити честь, і підтвердити могутність.

Щедрість – зворотний бік удачі і могутності. Кодекс честі включав у собі щедрість як обов'язкову максиму поведінки лицаря. Чим сильніший був сеньйор, ніжмогущественнее був їїлиньяж [весь рідвцелом], тим, зазвичай, багатші і щедрішими він був.

Ця надлишкова, нераціональна щедрість виявляла себе у пишних учтах, святах. Не випадкова англійська приказка XIII століття – "сеньйор не сідає за стіл один". Не випадкова й такі атрибути оздоблення лицарського замку як довгі столи і довгі лави. За великими бенкетами нерідко йшли [по крайнього заходу, для особливо найбагатшої частини лицарства] дні убогого раціону і утримання [3, 22].

Багатство було і законним способом залучення васалів. МаркграфРюдегер, васалКримхильди, поставлене вибором: зберегти вірність своєї пані чи дружбу з бургундськими королями,– просить Крімхільду звільнити його від присяги васальної вірності і незабаром обіцяє повернути пожалувані йому ленні володіння – землі збургами.

Безумовно, що дари, які отримували лицарі упродовж свого службу, були різними. Лицарі більш знатні і могутні одержували від тих, хто стояв вище від їхнього на ієрархічній градації і він багатшими, відповідні ленні володіння.

Природна даність разом із духовної обмеженістю соціокультурної середовища раннього середньовіччя чітко проявляються у ставленні до жінці у період. Як ідревнегерманской поезії, у літературі раннього середньовіччя жінка займає надзвичайно мале місце. У цьому літературі відсутня всілякакуртуазность, авантюрність, скільки-небудь чіткий інтерес до "життя серця". У "Пісні про Роланда" "високе" почуття головний герой останні хвилини його життя звернуто немає його нареченійАльде, лише мигцем згадуваної з тексту, але на його "вірної подрузі" –спате [мічу]Дюрандаль [3, 27].

У період класичного середньовіччя ситуація змінюється. Саме лицарської середовищі формується культ Прекрасної Дами, що становить саму серцевину так званої куртуазного кохання, під якої розуміється нову форму відносин між чоловіком та жінкою. Сучасниками тодішньої епохи куртуазна любов називалася ">fineamour", тобто витонченою любов'ю. Історики літератури реконструювали модель тієї свого роду культурної гри з збережені поетичним текстам на той час. Відомий французький історик, ЖоржДюби,соотнес цю літературну реконструкцію з історичним контекстом, і вималювалася наступна модель. У центрі її знатна заміжня дама, або дружина сеньйора, або того лицаря, чий ієрархічний статус більш значуща, ніж статус "закоханого". Заради неї закоханий готовий багато речей. В ім'я своєї пані він робить різноманітні подвиги, нагородою які служить подарований хустку, ласкавий погляд, подібне знак уваги дами до доблесному залицяльнику [3, 35].

Дама може взяти чи відхилити залицяння того, хто приніс себе у дар. Прийнявши їх, вона, тим щонайменше, неспроможна вільно розпоряджатися власними почуттями. Тіло її належить чоловіку, порушення правил шлюбу загрожує суворим покаранням.

Куртуазна любов носиласоциально-знаковий характер, символізувала престиж чоловіка на лицарському співтоваристві. Згодом неписаний кодекс честі закріпить як обов'язкове умови – лицар не лицар, якщо він має дами серця. Гідний заздрості і захоплення була така, хто зумів домогтися уваги дами.

1.2 Рицарський роман як жанр

Зрозуміло, усе це знайшло відображення у літературі. Складним і плідним було розбудову нової жанру – лицарського роману, виниклого і розквітлого в XII столітті. Роман, відзначений інтересом до приватної людські долі, відчутно приходив змінюють героїчного епосу, хоча і продовжував існувати й в XII, і навіть у XIII в., породжуючи до життя чимало значних літературних пам'яток.

Термін "роман" з'явився саме у XII в. й визначав на початковому етапі лише віршований текст на живому романському мові на відміну тексту мовою латинському [5, 549]. У лицарському романі ми бачимо переважно відбиток почуттів та інтересів, які були зміст лицарської

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація