Реферати українською » Зарубежная литература » Трістан Тцара - піонер "антіпоезіі"


Реферат Трістан Тцара - піонер "антіпоезіі"

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Трістан Тцара – піонер ">Антипоезии"

>Венцлав Сергій Сергійович

ст. викладач

кафедри художньої освіти

і музейної педагогіки

>антипоезия художній дадаїзмтцара


Трістан Тцара – один із найбільш унікальних, й у водночас епатажних фігур у світовій літературі. Він виявився тим революціонером, якому повністю змінити розуміння самого феномена мистецтва, як такого, і навіть ставлення до нього.

Тцара (справжнє ім'я – СамуельРозеншток) народився Румунії уМоинешти у квітні 1896 року. Навчався на математичному і філософському факультеті університету у Бухаресті. На початку Першої Першої світової змушений був емігрувати в нейтральну Швейцарію.

вибухнула Перша світова війна одна із ключових подію історії. Вона визначила світову еволюцію усієї подальшої часу. За чотири роки відбулася справжня революція економіки, комунікаціях, національної організації, у соціальній системі світу. вибухнула Перша світова війна надала сучасної форми національного питання. Вона вивела на арену життя маси народу, фактично які брали участі раніше у історії. Вона дала небачений імпульс технічної революції. Він залишив по собі небачене озлоблення народів,виплеснувшееся в відчуження 20-30-х років і криваву драму Другої світової воїни

Питання причинах Першої Першої світової одна із самих обговорюваних у світовому історіографії з початку у серпні 1914. Загальноприйнято вважається, що безпосереднім приводом воєнних дій єСараевское вбивство ерцгерцога Франца-Фердинанда та його дружини Софії сербським націоналістомГаврило Принципом – однією з активістів анархістського, націоналістичного руху ">МладаБосна"боровшуюся проти окупації. З іншого боку, так само загальновизнано, що скоїв убивство була лише найближчою нагодою, "поштовхом" до війни, тоді як до неї поступово вели численні приховані чинники, центральними у тому числі були конкуруючі націоналістичні інтереси найбільших європейських держав

"Війна є продовження політики іншими, насильницькими засобами", писав ХІХ столітті генерал фон Клаузевиць. Справді, попередні століття кривавими були стільки битви, скільки грабежі; сама ж битва здійснювалася за правилам, а жахи йшли потім. Однак у роки Першої Світовий гармати масового знищення – кулемети і іприт – змінили концепцію війни. Вона перетворилася на жахливу бійню, які з тремтінням обурення описували Селін, Барбюс,Доржелес.

>Анархистствующая інтелігенція сприйняла Першу Першу світову війну як розв'язання у людині споконвічних звірячих інстинктів, а розум, мораль, естетику — як його лицемірну маскування. Саме цю обстановку потрапляє молодий Тцара відразу ж знаходить однодумців у особі ХугоБалля, Рауля Хюльзенбека, Марселя Янко і Жана Арпа. П'ятого лютого 5 лютого 1916 року ода у Цюріху на вул.Шпигельгассе відкривається кабаре "Вольтер" і серед перших його клієнтів були напівголодні художники, поети, анархісти в Німеччині, Німеччині й Румунії, яких там зібрали відразу війні та страх бути покликаними на фронт. Саме там по офіційної версії ХугоБалль і Тцара, намагаючись знайти назва для створення нового літературного руху, тицьнувши навмання вістрям ножа в словникЛарусса виявили слово >дада, що у мови у Франції позначають коник, дитячу дерев'яну іграшку, Італії позначають кубик і годувальницю, у Румунії – це подвійне твердження, негри племенікру називають так священну корову. Ця дивна слово – багатозначне і водночас не що означає нічого, здавалося митцям і цілком прийнятним у тому, щоб визначити умови та вимоги мистецтво.Дадаисти захотіли знищити саму категорію художнього,стерев різницю між високий, і низьким. Саме вони запропонували термін антимистецтво.

Ускоре Тцара засновує журнал "Альманах Дада", що витримав сім видань, а в 1916 року випускає "Маніфест панаАнтипирина" (">антипирин" він переводить як "ліки мистецтва"), який був першим маніфестом дадаїзму. Попри початкову ідейну спільність, новостворене рух був однорідним.Балль,Швиттерс створювали звукові вірші (так звану симультанну поезію - декламацію одночасно кількома особами), відмовляючись від мови як. Тцара та її послідовникиЭлюар і Бретон воліли гру з змістом. Слово по Тцара багатозначно і підлягає множинної інтерпретації. Складаючи "посібник з написання віршів", де зараз його пропонує створення вірші з уривків газет. "Нині усі мають писати" вірші – стверджувавЛотреамон. Тцара запропонував конкретного плану, як це здійснити. Слід, розмовляв, взяти газетний аркуш, або будь-який інший текст, потім розірвати його за окреме слово, залишати в капелюх і витягати папірці, вголос зачитуючи, що у них написано. Такі читання проходили мови у Франції 1920-х. Тцара суперечить себе, адже дослідження його творчості засвідчує протилежне. Вірші його наповнені безліччю смислів, що часто створює труднощі, щоб їх інтерпретації і перерахування на іноземну мову. Тцара 1916 року втілив у собі примітивного людини, про яку стільки говорилидадаисти –негроида, не потребує культури і викладає невиразні думки примітивним кодом.Пассионарного, молодого, покликаного розтоптати і придушити культури і мистецтво.Умба-умба.

· Дада виявляється лише в актах насильства

· Дада – це не так модерн. Дада то радше повернення до буддистської релігії загальної байдужості.

· Підстави Дада лежали над мистецтві, але у відразі

· Усі, що людина бачить, брехливо

·ДАДА проти високі ціни на житло

·ДАДА – суспільство з обмеженою відповідальністю для експлуатації ідей

· УДАДА є 391 точок зору квітів у відповідність до підлогою президента

· Дада змінюється – стверджується – каже протилежностями – неважливо – кричить – йде рибалити

· Дада – це хамелеон безупинної егоїстичною зміни кольору

· Дада проти майбутнього. Дада помер. Дада абсурдний. Хай живе Дада.

· Дада це літературна школа (виття). (">DadaManifesto" [1918] і "Лекції про Дада" [1922])

Тцара, як ніхто інший, втілив у собі принцип "живого мистецтва", мистецтва, говорить секретним розумом і яка залишає по собі нічого, крім парадоксів. Якщо компаньйонів займалися рефлексією на задану тему руйнації культурного простору (>Балль) чи руїн, залишених після цього руйнації (>Хьюльзенбек), то тут для Тцара не таких понять, як рефлексія, культурне простір чи руїни. Мистецтво попередніх формацій нецікаво і навіть хоч як мене існує. Тцара наполягає у тому, що що час цей буржуазна конструкція. "Нам наплювати усім людей, хто був до нас".Цитирует Арпа: "Тількиимбецили і іспанські професора цікавляться датами". Генеральна стратегія іcredo Дада локалізуються в принципово іншій сфері: "Шанувати все індивідуальності у тому безумності на даний момент" (Тцара), – зняття мовного логічного диктату можна тільки у художній творчості, що саме останнє, з погляду Дада, має звільнити неповторну індивідуальність несвідомого: "я - не хочу слів, хто був винайдено іншими. Усі слова винайдено іншими. Я дуже хочу здійснювати свої власні божевільні вчинки, хочу мати при цьому власні приголосні і голосні" (>Балль). У цьому контексті Дада постулює спонтанність ("думку народжується на вустах", за словами Тцара) як єдино адекватний спосіб творчого самовираження: "можна стати свідком виникнення членороздільної промови. Просто справляю звуки. В уяві постають слова, плечі слів, ноги, руки, долоні слів. Вірш – це привід наскільки можна уникнути слів й мови. Цього проклятого мови, липкого від брудних рук маклерів, від доторків яких стираються монети. Я дуже хочу володіти словом на той час, як його зникає і як його починається" (>Балль). Власне, саме діда це і є нічим іншим, як "траєкторія слова, кинутого як звучав диск крику" (Тцара). У ідеалі акт творчості є акт твори власного, особистого, не претендує на загальнолюдський універсальність (авторського), як і не претендує на хронологічну універсальність (одноразового) мови: "Кожен справи свого слова; тут слово сама стала справою. Чому дерево після дощу були б називатисяплюплюшем чиплюплюбашем? І чому взагалі не має якось називатися? І взагалі, в усі чи нашу мову повинен сунути свого носа? Слово, слово, вся біль зосередилася у ньому, слово... – громадська проблема першорядної важливості" (>Балль).

Обрій Дада неминуче зсувається: ідеалом виступає не просто вийшла з-під дискурсивного контролю спонтанність, породжує власний ситуативний і сьогохвилинний) мову, але спонтанністьвнеязиковая, котра відшукала під скинутою раціональністюпервозданность("активную простоту", по Тцара), зрозумілу в Дада як справжність: "слово "Дада" символізуєпримитивнейшее ставлення до навколишньої дійсності, разом із дадаїзмом до своєї права вступає нова реальність".

Предтечею появи феномена ">антипоезии" можна було б вважати літературу нонсенсу другої половини ХІХ століття від імені ЛьюїсаКеролла (">Барамаглот", "Полювання наснарка") і Едварда Ліра, але заперечення Тцара відсутність усіляких зовнішніх впливів з його стиль взагалі. При детальному розгляді, попри зовнішню схожість, поезія нонсенсу і ">антипоезия" є два абсолютно протилежних художніх явища: якщо поезія нонсенсу експлуатує безглузді висловлювання,самопротиворечие, логічні помилки, покликані виробляти певний естетичний ефект, то ">антипоезия" Тцара передбачає абсолютне руйнація поезії як такої.

На думку літературознавців, кращі вірші Тцара написані під час дружби з АндреБретоном. Цей вірш увійшли до збірники "З наших птахів" (1923), "Індикатор серцевих доріг" (1932), "Дерево мандрівників" (1930), "Де п'ють вовки" (1932). Його поема ">Приблизительний людина" (1931) налічує близько трьох тисяч рядків. Тцара залишився у історії ХХ століття передусім лірик. Його вважають однією з реалізувалисьпоетов-метафизиков у французькій літературі.

">Антипоезия" Тцара переповнена несподіваними метафорами, у ній поєднуються художня цілісність і гуманістична глибина. Це поезія незрозумілих внутрішніх асоціацій уяви читача, створювати в нього якийсь ментальний образ, що він, найчастіше, сам він не може пояснити. Протиріччя виникає між маніфестами та власне творчістю було цілком на кшталт маніфесту,пропагандирующее заперечення заперечення (у цій інтерпретації абсолютне Ніщо). Тцара будь-коли зрікавсядадаистского радикалізму, але його творчість з роками набуло більш інтроспективний характер.

У 1936 року, Трістан Тцара вступив у Комуністичну Партію Франції. Цей період його творчості ознаменувався виходом низки віршованих оригінальних збірок, як-от - ">Завоеванние полудні" (1939) і ">Дозволенний плід" (1956). Останніми роками життя Тцара присвятив літературознавства, створивши два великих дослідження, присвячених поетику ФрансуаВийона так і творчості Франсуа Рабле. До 1956 бувубежденним сталіністом. Прийняв нелегке рішення вийти зФКП з протесту проти проти придушення Угорського повстання силами Радянської армії. Похований Тцара у Парижі, цвинтаріМонпарнас.


Список літератури

1.izo/

2. Маніфест Т. Тцара у журналі ">Dada",Zrich, 1918, № 3;

3. Фріче У. М.,Западно-европейская література XX в, Гіз, М. — Л., 1926.

4.Спиридович А.І. "Велика Війна Лютнева Революція 1914-1917 рр."Всеславянское Видавництво, Нью-Йорк. 1-3 книжки. 1960, 1962 рр.

5. Турчин У. З. По лабіринтамавангарда.—М.: Вид-во МДУ, 1993.

6.Парнах У.Жирафовидний бовдур: 50 віршів, переклади, нариси, статті, нотатки. — М.: "П'ята країна", "Гілея", 2000.

7.Зайончковский, А. М. вибухнула Перша світова війна СПб.: Полігон, 2002.

8. Поезія французького сюрреалізму. Антологія. СПб.: ">Амфора", 2004

9. Французька поезія ХХ століття. М.: ">Эксмо", 2005

10.Элгер, Д.Дадаизм.Арт-Родник, Taschen, 2006


Схожі реферати:

Навігація