Реферати українською » Зарубежная литература » Пошуки духовної краси в творчості поетів Срібного століття


Реферат Пошуки духовної краси в творчості поетів Срібного століття

Страница 1 из 3 | Следующая страница

>САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РОБОТА

НА ТЕМУ:

«ПОШУКИ ДУХОВНОЇ КРАСИ»

>Виполнил учень групи 505-BR – 08

>Дергунов Віталій


Пошуки духовної краси

>Могучую, перетворюючу силу художньої творчості послідовно захищали модерністи. Така назва кількох груп мало чітке обгрунтування.Освоению нових (модерн - новий) принципів, і форм мистецтва – спільна риса всіх течій цього напряму – надавалося призначенняжизнестроения.Понималось воно, звісно, неоднорідне. Не в зв'язки з різними програмами символістів, акмеїстів, футуристів, а й у межах кожної групи.

>Идеологом «старших» символістів, котрі виступили1890-е роки. Був визнаний Д. Мережковський, метром (Вчителем) – У. Брюсов. Тим часом дотримувалися різних поглядів. Свою теорію Мережковський (спираючись для відкриття російської класики, а як і філософа – ідеаліста і поета кінця ХІХ століття У. Соловйова) вивів з «нерозв'язного дисонансу» часу – між крайнім матеріалізмом і «пристраснішими ідеальними поривами духу», «необхідністю вірити» і «неможливістю вірити». Для вибавлення від цих протиріч намічався підйом до «ідеальної людської культурі». Вона була об'єднати матеріальні і духовні запрацювала вищої божественної сутності. Джерелом нового мистецтва стало вираз таємного.Мистического сенсу реальної буденної дійсності з допомогою символів, що виливаються, «від щирого духу» поета і вимагають «розширення художньої вразливості».

Для Брюсова література залишалася розумінням власне об'єктивних явищ, хоч і засобами «>сверхчувственной інтуїції». Одкровення художника (на відміну розважливих форм пізнання) розцінювалися кроком до Вічності (нетлінної Краси) на противагу відображенню поверхового, одномоментного, повсякденного.

Оригінальних переконань дотримувалися та інші «старші» символісти: М. Мінський, До. Бальмонт, Ф. Сологуб... Приблизно через майже десятиліття після першого програмного виступи Мережковського почали лунати енергійні голоси «>младосимволистов»: Андрія Бєлого (Б.Бугаева), А Блоку, З. Соловйова, Елліса (Л.Кобилинского),Вяч. Іванова та інших.

Вони обрали більш " дійову, порівняно зі «старшими», хоча теж містичну, місію — «знайти людство як іпостась лику божа», «наблизитися до світової душі». Така позиція знову склалася під прямим впливом російської класики і У. Соловйова, найсвітліших його пророцтв. Юні мрійники, як згадував їхнє головне натхненник А. Білий, жили думою «про кризу сучасної культури та про світанку висхідній», «свідомістю: перемінюється сенс людські стосунки». Після хворобливих вражень від подій 1905 року А. Білий висловлює в образах гоголівської «Страшну помсту» свій витвір і загальне для «>младосимволистов» уявлення про долю Росії — зачарованою злим ворожбитом «сплячої красуні», який колись розбудять від сну». А кілька років відстоює погляд на мистецтво»созидающее «релігійні символи перетворення землі». Ідеї «соціальної боротьби» відкидалися в ім'я «революції духу».

Різночитання навряд чи можливі.Символистскую програму важко розцінити інакше як ілюзорну. Проте, очевидно: вона — рідне дітище своєї епохи. Треба сказати й визначеніше. Символізм викликаний неприйняттям кризового часу. Звідси — хвороблива реакція на моральні недуги суспільства у Мережковського;всеподчиняющая мрія про силу, здатної зібрати розсіяні «промені народної душі»,— у А. Білого.

Зараз, коли звертаєшся до цього спадщини, приваблюють навіть зв'язку письменників зі своїми сучасністю.

>Поражаешьсясамосжигательной пристрасті авторського пошуку. Життя, віра, творчість нероздільно злиті за одному вимозі символістської програми. Швидше, навпаки: вона, програма, зародилася в священному пориві до духовної подвижництву. Для висловлювання такого внутрішнього гніву й потрібна була нові, часомультрановие, ритми, фарби, структури. З іншого боку, в своєрідних,символистских «одежах» постали давно виплекані російської літератури образи світу,рождающего втрагически-противоречивой стихії світло гармонії.

>Художником-жрецом біля вівтаря «зорі висхідній», нею натхненного мистецтва був великий А. Блок. Але його прозріння так дивні, безмежні, відкриті цілому нашому і століть, що й просто неможливо сприймати загалом ряду символістського творчості. Про Блока має бути й пізніше окрема розмова. Проте «жрецька несамовитість» — рідна риса таланту й інших поетів. Нею, то, можливо, найбільш чітко відчувається епоха нового мистецтва.

Мабуть, більш стриманим серед символістів був Брюсов. Невипадково у його зрілих віршах проглядаютьсянеоклассицистские тенденції, печатку високоорганізованого розуму. Однак у 90-ті роки пристрасть таїлася у кожному рядкубрюсовской лірики. У малому він воістину прагнув побачити образ вічності, немає мають кордонів, «>пересоздающими» буденність почуттями.

Для раннього творчості Брюсова дуже важливий образ Мрії. Він реалізується у різних обличчях і істот. Їх природні схильності і повідомляютьМечте небувалі можливості.

Частіше Мрія відвідує поета у вигляді Прекрасної Жінки: коханої володаркою,музи-чаровници. Злиття дуже різних став проявлятись і передаєволшебно-земной феномен Мрії:

 

>Томился погляд тривогою хтивої,

Тремтіла груди під чорним доміно,

І знову нігбожественно-прекрасной,

>Отвергнутой, осміяної, рідний,

Я відповідав: «Чого ж ти зі мною!»

 


«Втілення мрій» то надаєзримому казкові форми та фарби: «той інший світ зачарований, Цей світ із срібла!» Те витончений в мрії погляд являє дивні метаморфози: «>Дремлет Москва, як самка сплячого страуса». Ну а якщо звучить хвора нота: «Мрії назавжди, назавжди неможливі...» Усі дихає неприборканими поривами, тягне до несподіваних асоціаціям. У цьому стихії самі, начебто, звичні визначення: «божественний», «прекрасний», «тремтячий», «тривожний» набували якийсь нового змісту чи небувалу ступінь якості,

Був у Брюсова і більше активний, ніж Мрія, стимул переживань. Як заклинання звучали рядки: «>Умрите, помріть, слова мрії,— Що це може вся мудрість перед сном краси?» Автор відповів питанням десятками віршів про кохання, її таїнствах,очарованиях, болях. Не рідкісний і геть екзотичний світ. Настільки рухомий, гостро внутрішній стан, що його вимагає якихось особливих, нетутешніх відповідність: «Моя любов — палючий полуденьЯви, Як сон розлитий смертельний аромат...»

Це незвичне світовідчуття було сміливо розвинене молодшим сучасником Брюсова — М. Гумільовим. Та й й інших (Блоку — теж) поетичні відкриття метри не пройшли непоміченими. Дивно розкутими і "новими виявилисябрюсовские любовні визнання: про «щасливому безумності», «похмурому і тьмяному вогні хтивості», «хтивих тінях на темній ліжку», а й про «осяяного, збентеженому, дитині закоханого...».

Усі реалії переосмислені,пересоздани.Экстатичная душа, шукає нових ідеалів, звертається і до великого, грізному або прекрасному, минулому. У його образах («>Ассаргадон», «>Психея», «Олександра Великого», «Скіфи», «>Дон-Жуан» тощо. буд.) знаходилося уявлення про сильної особистості, її вільному творчості,разрушающем нудну дійсність,прозревающем велич вічних цінностей. Долі світової культури стали центромбрюсовской поезії наступних років, визначивши його ставлення до історії та сучасному йому революційного руху.

До. Бальмонт по-своєму розумів Всесвіт — як таємницю Хаосу, що дає людині лише окремі безпосередні враження. Саме тож зажевріла нестримна потреба: «доСтихиям людям блідим показав я світлий шлях». У байдужою до людини, але чудовій природі самозабутньо шукає поет ідеал краси, невпинно повторюючи: «Будемо, як Сонце!» Сам містить у собі незатухаюче горіння:

Я запитав в високого Сонця,

Як мені спалахнути світліше зорі.

Не відповіло Сонце,

Але душа почула: Горі!

 

Для ліричного героя Бальмонта приклад справжніх почуттів таїться в небесах. «Золотої зірки» «горіла, згоряла, у захопленні любові полум'яніючи». Але й від сумних земних картин сприйнято високе і знову гранично гостре відчуття:

Є у російської природі втомлена ніжність,

Безвихідь горя, безгласність, безкраїсть,

Холодна височінь, минущі дали.

 

Скупчення негативних приставок «без» створює гранично а хто печальний настрій, чуйно уловлене від потаємного лику російської природи. Та лише це хвилює? Природа дарує переживання рідкісних масштабів — безодні, вершини, далечіней. Про неї, несумісні з вузькими людськими можливостями, тужить ліричний герой. У другому вірші образ «богом обділених на святі мрії» дозволяє на противагу ним відчинити справжні цінності: «небо далеке», щастя, «дівоче красу». За першим планом гірких емоції в Бальмонта є другий, головний — ідеальних уявлень.

Поет схильний посилення всіх звичайних станів: «>терзанья совісті, прострочені терміни», «любовінесознанной вогонь ітрепетанья», «>неподражаемо-стидливие побачення...» Але навіть у цій ролі людські оманні пристрасті («любите, але пристрасті вірте») несумісні зі справжнім духовним величчю. Тому:

Одна є у світі краса —

Любові, суму,отреченья

І добровільногомученья

За нас розп'ятого Христа.

 

Далекий від містичних сподівань Бальмонт відкриває мінливих, хитких, двоїстих переживаннях непізнаний вищого сенсу життя, «випадковий світ у імлі земної», будить «почуттятайно-спящие». Жага небувалого, небесного, божественного досконалості володіє поетом. «>Неисчерпанность мрії» «кличе — вперед!». Але це солодкий шлях немає ні меж, ні певної сфери призначення.

Зовсім іншим колоритом було виявлено пошуки Ф. Сологуба (>Тетерникова). Його поезія виконана гірких емоцій, хворобливих самовідчуттів: «...якщо раб, Якщо бідний і слабкий»; «...Сам бідний малий, Сам смертельно втомився...» Мотивинадломленности, близьку смерть наполегливо звучать віршем Сологуба.Виразительни тут образи — атрибути такої міри: «>Предрассветний сутінки довгий, І холод ранковий жорсткий»; «курний посох»,сжимаемий «>старческой рукою»; «мертвий образ палаючого змія»; уподібнення ліричного суб'єкта гаснучому вранці «холодного і сумного світла зорі...» Погляд знаходить страшні реалії, і львівський поет не боїться розкрити їхній смисл. Оживає тінь «нюрнберзького ката» з його «томливою втомою» і раптової раптом «жагою крові» побачивши рідного сина, який «покірно ляже на вузьку лаву».Жестокими підозрами таємних людських вад мучиться Сологуб. І що у своєї сучасності, революційної дійсності — зокрема,— «жагою крові», насильства.Предсказателем темних, підсвідомих стихій людини став художник.

Навряд, проте, можна було б віднести його до символізму (обстоює, пригадаємо,жизнестроительную функцію мистецтва), якби поет свою творчість звів до такої похмурої темі. На противагу їй славив «божевільний світ чудес». А силу для духовного підйому черпав у мистецькій фантазії. Так виникало палке бажання — «...в скоєномусозданьи одному Чистим навіки запалитися вогнем». Натхнення не обманювала; спадало міцне переконання:

Я — Бог таємничого світу,

 Весь світ одних моїх мріях.

Сологуб воістину знайшов волю і красу, «зруйнувавши» перепону між своїми поривами й постійно прекрасним царством землі та м'якого піднебіння. Злиття із неюизживало смуток і гіркоту: «Я маренні, безпритульний і сир, Зате вся природа — моя, Мені наряджається світ». Це була лише малої часткою поетичних звершень. Художник проникав у невідоме: зустрічав лісових «світлих дів», яких «не бачив очей», ловив «в лепетанняПрозрачних тихих струменівБезгрешноемечтанье, безневинний поцілунок». Сам володів владою над могутніми обширами:

І закляттяммолчанья

>Воззвал до природи,— і її

>Очарованьюзаклинанья

 Була мить підкорена.


Таїнства вільної краси відкрила поезія Сологуба. Але зовсім не заради чистого естетизму. Про повернення природності, гнучкості, багатства людськимчувствованиям і відносинам мріяв поет.

Люби мене ясно, як любить зоря,

Перлина розсипаючи і сміхом горя.

Люби мене тихо, як любить місяць,

Сяючи безпристрасно, зрозуміла, холодна.

Люби мене просто, як любить струмок,

>Звеня і цілуючи, і мій, і нічий.

 

Особистість, вільна від будь-яких принижень, соціальних пут, розвиває свої природні потенції,— ось ідеал Сологуба. У сміливих асоціаціях людської душі із душею земного світу втілено ідеал в поезії. У прозі, насамперед у романах «Дрібний біс», «>Навьи чари», Сологуб пильніше, із гострою іронією подививсявимороченную дійсність, спустошених людей, тоді як у другому романі — і руйнівну стихію першої російської революції. Але мрія про торжестві доброї волі, очищення від скверни потворних устоїв виражена в «>Навьих чарах» особливо розкуто, засобами оригінальної фантазії. За межею порочної реальності письменник хотів знайти світле царство духовної гармонії, розкріпачення особистості. Тому доклав усіх фарб створення таємничої, підвладній лише люблячим серцям «обітованій землі».

>Неисчерпаемой мрії старших символістів А. Білий протиставив думка про «останньому бої» — «революції духу». Тож і ми називав свій гурток «аргонавтами», хіба щопредпринявшими, подібно древнім грекам, подорож за золотим руном — сонцем нового дня. Вже ранніх прозових «>Симфониях» А. Білий відбив наступ на земне зло божественної гармонії, схід «сонця любові», перемогу вільного духу. У поезії царювали передчуття «радості духовної», «близькій, священної війни», віра у «>Арго крилатого». Світ щедро був розцвічено «>златосветними», «щирими», «>пурпурно-огневими», «п'янко багряними» фарбами. Проте в ліричних одкровеннях А. Білого лунали й інші наспіви — сумні, страждальницькі.Проступали знаки драматично недосконалого земного досвіду: «у серце бідному багато зла спалено і перемелене», «життя лихоліття мчить пересохлим ключем». Ліричний герой гостро відчував тяжкість прийнятого він випробування:

Серед конвалій я —

>Зазиявший, кривавий квітка.

Не коливається більше від мук

Раптом застигла груди.

Відчуття посиленого самотності, наплив «містичних жахів», які А. Білий вгадує у задушливій атмосфері часу, породжували новий мотив — «втечі»: «Йду. За плечима на ціпку дорожній висить вузлик». Серед «вільних просторів», поза межею «гуркітливого міста» почався пошуку нових цінностей, загострений враження від революційних бур 1905 року. Ось і виник свідомості А. Білого поетичний образ зачарованої злу волю «сплячої красуні» — батьківщини.

За визнанням, поет захопили «потягом народному духу». У його глибинах почерпнув сподіватися пробудження Росії. Разом про те співпереживання розореній наростав до болючого потрясіння. Тема російської землі, її калік, арештантів, жандармів розгорнули в достатку «розмовляючих» деталей («горбаті поля», «скорботні схили») і ємних символів: чіпкого, кілкого бур'яну; укосів, з яких «косами косять... людей». Вірші відкривали трагічний світ людини, до розпачу, здатногопроридать свою борошно «в сире, порожній роздолля» батьківщини.

Світовідчуття ліричного героя мало різні витоки. Один —гибнущая села з «жорстокими, жовтими очима шинкарства», «німим народом», «злими повір'ями», «убогими зграями людей». Герой хіба що вбирає у собі загальні страждання:

Мати Росія! Тобі мої пісні,—

Про, німа, сувора мати! —

Тут іглуше мені дай ібезвестней

>Непутевую життяотридать.

 

Так само страшно царство масок, маскарад примарного веселощів, вакханаліямертвецов-двойников у місті. Чуються стогони: «зціли наші темні душі». По порожнім залам біжить «червоне доміно» «з закривавленим кинджалом», віщуючи катастрофу.

Сам герой почувається під важкими могильними плитами або падаючим «на сухі стебла, вузлуваті, як у списи». І все-таки надія не гасне:

Я, можливо, не помер. Можливо, прокинуся...

Серед «сліпих сил», думок про «небуттібезгрезном» раптом знову «віщі бентежать сни».

Найповніше ці

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація