Реферати українською » Зарубежная литература » Античні (біблійні) алюзії в сучасній англійській літературі


Реферат Античні (біблійні) алюзії в сучасній англійській літературі

Страница 1 из 3 | Следующая страница

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИРОССЙСКОЙ ФЕДЕРАЦІЇ

Федеральне агентство за освітою

>ГОУВПО

ДЕРЖАВНА АКАДЕМІЯСЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРИ

Факультет лінгвістики і міжкультурної комунікації

Напрям 031200 –Лингвистика імежкультурная комунікація

Спеціальність – Англійська література

Курсова робота

Античні (біблійні) алюзії у сучасній англійській літературі

Студентка 5 курсу заочного відділення

Кошик Ірина Олександрівна

Науковий керівник

>Л.В.Ковтун

Москва – 2009


Зміст

Запровадження

Глава 1 Особливості біблійних алюзій у літературі

1.1 Алюзії та його характеристика

1.2 Античні і біблійні елементи з текстів ранніх Отців Церкви

Глава 2 Нове релігійне свідомість і біблійні алюзії у сучасній англійській літературі

2.1 Біблійні алюзії та спосіб Саймона у романі Вільяма Голдінґа «Повелитель мух»

2.2 Біблійні алюзії у ранній прозі Р. Кіплінга

Укладання

Список літератури


Запровадження

Численні ремінісценції і відсилання до біблійним образам, мотивів і сюжетів, які в усій поетику 20 століття, виявляють різні відносини оцінюють суб'єктів як носію певної системи цінностей, від нейтрального до різко негативного. Тож нас необхідно провести концептуальну диференціацію. Біблійний текст для поетів і письменників завжди був мірилом цінностей й не так естетичних, скільки етичних.

Актуальність. Алюзія це його присутність серед тексті елементів, функція яких у вказуванні на зв'язок цього тексту коїться з іншими текстами або ж відсилання до визначених історичним, культурним і біографічним фактам. Такі елементи називаються маркерами, чи репрезентантами алюзії, тексти і факти дійсності, яких здійснюєтьсяотсилка, називаютьсяденотатами алюзії.Аллюзию, денотатом якої є «позатекстові» елементи, тобто. події та факти дійсного світу, іноді називають ремінісценцією. Підтвердження цього ми бачимо у чимало творів. Божественна істина усвідомлюється як повнота висловлювання вроди й гармонії світу, й себе («…пекло… не тоді виникає, як від людини відмовляється Бог (Бог не відмовляється ніколи), пекло настає, коли людина або сама від відмовляється»).Приобретением поета стає увесь світ, тепер відкритий для духовного і простого зору. Скрізь в поетів відчувається присутність Бога. Не вважається до цього часу особливим задарма, ознакою те, що ми називаємо «поетичної натурою», здатність вбачати у реформі кожному предметі його божественну красу, побачити, наскільки кожен предмет є око, крізь який ми можемо дивитися, зазирнути у саму нескінченність?».

Метою даної роботи, є розгляд особливостей біблійних алюзій у сучасній англійській літературі.

Поставлене мета підштовхнула до рішення наступних завдань:

1. Розкрити особливості біблійних алюзій у літературі.

2. Розглянути присутність нового континенту в релігійному людській свідомості та відбиток біблійних алюзій у сучасній англійській літературі.

Об'єкт: англійська література.

Предмет: відбиток біблійних алюзій.

Структура робота: робота складається з запровадження, двох глав, ув'язнення й списку літератури.


Глава 1 Особливості біблійних алюзій у літературі

 

1.1 Алюзії та його характеристика

Відомо, термін «алюзія» з'являється у багатьох європейських мовами вже у XVI столітті. Але, попри давню традицію використання цього терміну у закордонному літературознавстві і мовознавстві, саме явище починає активно вивчатися лише наприкінці ХХ століття.

Алюзія — це стилістична постать, що містить явне вказівку чиотчетливий натяк на якийсь літературний, історичний, міфологічний чи інший політичний факт,закрепленний в текстовій культурі чи розмовної мови. Такі елементи називаються маркерами, чи репрезентантами алюзії, тексти і факти дійсності, яких здійснюєтьсяотсилка, називаютьсяденотатами алюзії.Аллюзию, денотатом якої є «позатекстові» елементи, тобто. події та факти дійсного світу, іноді називаютьреминисценцией[1].

>Реминисценция — термін, застосовували переважно літературознавцями порівняльно-історичного і психологічного напрямів для позначення моментів несвідомого наслідування у творчості поета,отличаемого від запозичення — свідомого наслідування. Інакше висловлюючись, ремінісценція — це важливий елемент художньої системи,отсилающий до раніше прочитане, почутому чи баченому твору мистецтва.Реминисценция — це неявна цитата, цитування без лапок. Найбільш древніми ремінісценціями можна припустити силуети, пропорції і сюжети древніх наскельних зображень, повторювані в «звіриному стилі» скіфів чи творчості майстрів сучасної епохи (живописці, ювеліри, дизайнери та інших.). Деякі тотеми, герби й торгові марки мають явну ремінісцентну природу. Розрізняють історичну, композиційну, навмисну і невдалу ремінісценцію.Реминисценции можуть бути присутні як у самому тексті, зображенні чи музиці, і у назві, підзаголовку чи назвах глав аналізованого твори.Реминисцентную природу мають художні образи, прізвища деяких літературних персонажів, окремі мотиви і стилістичні прийоми.

Кордон між алюзією і ремінісценцією вважається досить розмитою, оскільки дані поняття часто визначаються друг через друга. Приміром, алюзію на літературні твори на події та факти дійсного світу називають ремінісценцією. Слід також розмежовувати ремінісценцію і цитату.

Цитата – це відтворення двох чи більше компонентівпретекста зі збереженням тієїпредикации (описи деякого стану справ), яка встановлена утексте-источнике; у своїй можливо точне чи кілька що трансформувалося відтворення зразка. Алюзія ж – запозичення лише певних елементівпретекста, якими відбувається їх впізнавання втексте-реципиенте,предикация ж здійснюється по-новому.Именная алюзія іноді постає як ремінісценція. Але алюзія на відміну ремінісценції частіше використовують у ролі риторичною постаті, що вимагає однозначного розуміння і прочитання.

Від цитації текстова алюзія особливий тим, що елементипретекста (тобто. попереднього тексту, до котрого даному тексті міститьсяотсилка) в аналізованому тексті виявляються розосередженими і котрі представляють цілісного висловлювання, або ж даними в неявному вигляді. Слід зазначити, щонеявность часто сприймається як що б властивість алюзії, і тому цей термін використовується лише тому випадку, для розуміння алюзії необхідні певних зусиль та наявність особливих знань.

За рівнем точності відтвореннятекста-источника середпрецедентних текстів перше місце займає цитата, т. до. вона передає фрагментипретекста не змінювалась. З другого краю місці стоїть алюзія, відтворювальна «чужу мова» на кілька зміненому вигляді; і: місце з нашого класифікації займає ремінісценція, яка істотно трансформує першоджерело.

Можливістю нестиаллюзивний сенс мають елементи як лексичного, а йграмматического,словообразовательного, фонетичного, метричного рівнів організації тексту. Цілям висловлювання цього сенсу можуть бути також орфографія і пунктуація, і навіть вибір графічного оформлення тексту - шрифтів, способу розташування тексту на площині. Спроможність нестиаллюзивний сенс мають і дати, запроваджене художній текст. Іноді основоюаллюзивного відносини виявляється сама техніка побудови фрази, строфи чи цілісної композиції. Отже, як маркером, і денотатом алюзії стає безпосередньо мовна структура тексту, причому нерідко трапляється взаємодія різних рівнів текстовійорганизации[2].

Відмінною рисою стилістичного прийому алюзії є тимчасова співвіднесеність. У деяких визначеннях алюзія обмежена посиланнями на факти минулого, за іншими ж подібне звуження тимчасових рамок відсутня. І тут до тематичним джерелам алюзії зараховуються факти сучасного життя суспільства.

Найчастіше який вживається вид алюзій - історичні алюзії, що пов'язані з історичним характером творів. Такі алюзії найлегші для декодування,т.к. вони конкретні і точні, але водночас, це причина те, що вони менш експресивні й емоційними. Історичні і літературні алюзії повідомляють читачевісодержательно-интеллектуальную інформацію.

Найбільш експресивними й емоційнішими є біблійні і міфологічні алюзії. Для позитивної характеристики героя автори використовують біблійні алюзії. Для передачі яскравою, сенсаційною інформації автор використовує міфологічні алюзії, меншою мірою, біблійні і літературні.

Кожна молода людина, знайомий із легендами і міфами Стародавню Грецію, може визначити їхній смисл, незважаючи на національну приналежність. Отже, алюзії з урахуванням універсальних культурних чи історичних концептів представляють способи пізнання навколишнього світу, що є загальними російського і англійської, і навіть й інших мовних співтовариств.

Алюзії з урахуванням соціокультурних традицій етносу характеризують специфічні національні способи пізнання світу. Для їх розумінняненосителям мови необхідний вищого рівня соціокультурної компетенції.

Джерелом алюзії можуть бути як вербальні (тобто. словесні) тексти, а й «тексти» інших напрямів мистецтв, передусім мальовничі. Такі алюзії звутьсяинтермедиальних.

Алюзія як і будь-який стилістичний прийом інформативна і рівень її інформативності висока, потім вказує наявність всіх характерних ознак, характеризуючихинформативное повідомлення, одиницю мови. Цей стилістичний прийом дозволяє читачеві отримати як інформацію, що у творі, а й отримати думку самого автора те що чи інше описуване явище.

Розшифровка алюзій, як і жодногоинтертекстуального відносини, припускає наявність автор і читача деяких загальних знань, іноді дуже специфічних. Нерідко письменники у творах будують алюзії, звертаючись до текстів, написаним говорять різними мовами і що належить різним літературам, що ускладнює пошуки значення алюзії.


1.2 Античні і біблійні елементи з текстів ранніх Отців Церкви

Ранні християнські автори користувалися різними художніми засобами, щоб захистити свою віру перед ворожих релігій і зробити його зрозумілою для язичників. Нижче розглядатимуться спроби Климента Олександрійського іТертуллиана, писали наприкінці II – початку III ст., викласти основи християнства в такий спосіб, щоб незнайомі читачам новозавітні образи виявилися доступні людям, вихованим на інших цінностях.

У адептів християнства були дві доведенні істинність нової релігії. Насамперед, їм було продемонструвати її «давнина», пославшись на старовинний джерело, оскільки лише посилання древній документ могла у той епоху надати авторитет невідомому раніше вченню, яка за людський зашкарублості інакше було б сприйнято. Як першоджерела християни стали розробляти старозавітну традицію, адже «пом'якшувальною обставиною їхнього <іудеїв> релігії була її давнина. У християн бо й цього» (Вдовиченко 2002: 59). Коли ідеї християнства виявлялися досить сильно відмінними від ідей «першоджерела», апологетам доводилося звертатися до алегоричному методу, який дозволяв знаходити у своєму будь-якому древньому текстіисполнившиеся передбачення чи елементи таємного вчення.

Другий можливістю для церковних письменників примирити своїх сучасників з християнством, було зробити його доступне їх розуміння. Використання КлиментомАлександрийским в «>Увещевании до язичникам» платонівських фраз, словосполучень, окремих слів стала своєрідною щепленням еллінської філософії для «дикої маслини» нової «варварської» релігії. Якщо апостол Павло говорив про вівтарі «невідомому Богу» в Афінах як про вівтарі Богу християн (Діян. 17:22–23), намагаючись з допомогою знайомого предмета привернути увагу своєї аудиторії до християнства, то Климент, переходячи на вербальний рівень, діяв більш витончено: він характеризував новому «старими» словами.Ставшие класичнимиплатоновские висловлювання були йому своєрідними стереотипами (ми використовуємо це слово стосовно творчості Климента, враховуючи «>многоаспектность явищ стереотипності, неоднозначність визначення ключовогопонятия-термина»), що зробили його твір прийнятним та зрозумілим для поганських читачів. Поруч з іншими важливими традиційними компонентами — цитатами з інших античних авторів, і запозиченими з містерій образами — ці висловлювання забезпечували йому зв'язку з аудиторією. Вони відволікали увагу критично налаштованих читачів від деяких спірних моментів і давали можливість автору розробляти нову тему під прикриттям «посиланняавторитет»[3].

Звичні «класичні» фрази, пестячи слух освіченого читача, часто переплітаються з біблійними. Климент пише: «>Поспешим, побіжимо, візьмемо ярмо Його, приймемо безсмертя,возлюбим Христа, благогоВозницу (>hniochon) людства! Він повів під ярмом молодого осла разом з давнім і, одягнувши хомут на людей, спрямовує візок (>harma) до безсмертя, поспішаючи виконати перед Бога явно то, на що раніше лише натякав, і, примушуючи нас бігти (>eis-elaunn) нині на небеса, аналогічно, як раніше передав у Єрусалим, —прекраснейшее видовище для Батька — вічний переможний (>nikphoros) Син» («>Увещевание», 121, 1). У цьому вся уривку натяки на свої слова про ярмі Христа з Євангелія від Матвія (11:30) і пророцтво про молодому віслюку з оповідання Захарії (9:9; порівн.: Мв. 21:1–7) з'являються у оточенні метафор, запозичених ізплатоновского «>Федра» (>Butterworth 1916: 202). У Платона знаходимо: «<…> наш повелитель править упряжкою (>hniochei)» (246 b), «великий ватажок на небі, Зевс, на крилатою колісниці (>elaunn…harma) їде першим, все впорядковуючи і про все турбуючись» (246 e), «по смерті, ставши крилатими та легенями, вони здобувають перемогу (>nenikkasin) у одному з трьох воістину олімпійських змагань» (256 b) (перекл. А. М.Егунова, ред. Ю. А.Шичалина)[4].

У другому місці в Климента після кількох новозавітних образів з'являється ремінісценція із такого самого «>Федра» (>Butterworth 1916: 199): «>источающих отрута і брехня облудників, що підкладають свиню справедливості, Назвав якось зміїним поріддям (порівн.: Мв. 3:7;Лк. 3:7). Але коли з цих змій добровільно покається, пішовши за Його словом, стане людиною Божим (порівн.: 1 Тім. 6:11; 2 Тім. 3:17). А інших Він алегорично називає вовками в овечої шкурі (порівн.: Мв. 7:15), натякаючи на хижаків в людському образі. І всіх таких дуже тварин (>thria), і ці камені (порівн.: Мв. 3:9) ця небесна пісняпреобразовала в слухняних (>hmerous) їй людей («>Увещевание», 4, 3).Ср.: «Я <…> досліджую <…> себе: чудовисько (літер.: тварина,thrion) язамисловатее іяростнейТифона або ж я істота більш лагідне (>hmerteron) однак <…>» («>Федр», 230а)[5].

Класичні цитати і образи, будучи якимось «акомпанементом», які роблять «мелодію» всього твори ще виразнішою, які підтримують її, нічого не винні мати самостійної цінністю. Проте часом починає здаватися, що основна думка, основна «мелодія» «Напучування» розчиняється в «>аккомпанирующих» їй «поганських стереотипах». Так, під час читання одній з останніх глав цього твору складається враження, що християнські «>вакхические містерії» (120, 2), «Господь —иерофант, що відзначає присвяченого печаткою» (120, 1) тощо. заступають собою живу плоть християнства; що образи заважають побачити то, образами що вони є. Зазначимо, що ЖанПепен, говорячи про риторичному використанні мови містерій християнськими авторами, посилається насамперед зазначені місця з «Напучування» Климента (>Pйpin 1986: Р. 20).

Чи потрібно ми у тому, у цьому творі сторонні йому кліше і штампи витіснили біблійну суть? Здається, що немає. По-перше, християнство у своїй матеріальної складової було «природним продуктом елліністичної культури» (Бичков 1995: 21) з її містеріями і філософськими прозріннями. Отже, використовувані до пояснень еллінам християнських таїнств (>Rahner 1957: 47) «містерійні» іплатоновские образи «>Увещевании» що неспроможні розглядатися чимось далеке його змісту.

По-друге, Климент, очевидно, хотів, аби в читачів склалося уявлення, що поводиться мова щодо абсолютно новому і чужому, а й просто про кращому. Звичні образи не перевантажують текст «Напучування», як і перевантажували вони тексти поганських послідовників Платона. «Класичні» метафори, запозичені

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація