Реферати українською » Зарубежная литература » Місце понять Хаос і Космос в ліриці Тютчева


Реферат Місце понять Хаос і Космос в ліриці Тютчева

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Місце понять Хаос і Космос в ліриці Тютчева


Зміст

 

Запровадження

Глава 1. Витоки уявлень Тютчева про Хаос і Космосі

Глава 2. Амбівалентність міфологеми Хаос – Космос в поезіїФ.И. Тютчева

Укладання

Бібліографія


Запровадження

Філософська поезія Федора Івановича Тютчева (1803 – 1873) – явище виняткове і рівних собі у нашої поезії яке має. Основний ідеєю творчості Тютчева є протиставлення хаосу і космосу.Бинарная опозиція Хаос – Космос в поезії Тютчева має безліч значеннєвих граней; це протиставлення перестав бути застиглою системою, навпаки, складне світоглядФ.И. Тютчева відбивалося в суперечливості і труднощі їх взаємодії.

У системі Хаос – Космос в інтерпретації поета відбилися глибинні архетипи і міфологеми, позначилися різночасові пласти різних культурних епох.

Спроби осмислити місце понять хаосу і космосу в ліриці Тютчева робилися Р. У.Флоровским,[1] З. Л.Франком,[2] М. А.Бердяевим,[3] Д. З.Дарским,[4] У. З.Соловьевим.[5] Однак це аналіз носив або філософський, або суто літературний характер, притягував широке коло міфологічних і культурологічних паралелей і вівся поза теоріїмифопоетики. У радянський період творчість І. Тютчева взагалі з поглядумифопоетики не розглядалося, а релігійною освітою й міфологічним образам приділялося менше уваги, що вони того заслуговують, хоча відсоток із їхнього втютчевской ліриці дуже високий. З іншого боку, світогляд І. Тютчева характеризувалося лише як пантеїстичне, хоча сучасні дослідники, зокрема, А. І.Селезнев,[6] переконливо показують широкий пласт християнського духу в поезії Тютчева.

Серед сучасних дослідників слід сказати про спробу Еге.Свеницкой[7] розглянути відбиток поняття «хаос» у російській літературі від Ф. І. Тютчева до символістів початку ХХ в. Перевагою роботи є підставою комплексний підхід, проте символістам приділено значно більше значення, ніж Ф. І. Тютчеву; стаття загалом є радше не рішенням питання, а заявкою проблему вивчення понятті «хаос» у російській поезії.

Що ж до проведення паралелей з міфологічними пластами інших культур, то дослідники, як радянські, і сучасні, зазвичай, зупиняються на констатації відображення грецьких міфів в поезії Тютчева: згадці про іменГеби, Аполлона, Діоніса, Зевса тощо. п. Проте вивчення відображення іншихмифокультурних пластів в поезії Тютчева, особливо у контексті вивчення міфологем хаосу і космосу, вивчено недостатньо глибоко.

Проблема мало досліджували у вітчизняній літературі, що обгрунтовує наше звернення до теми і доводить її актуальність.

Виходячи із зазначеного, наше дослідження претендує на певну наукову новизну. Автор роботи спробував внестиисторико-системний підхід вивчення особливостей формування втютчевской поезії міфологем «хаос» і «космос», провести паралелі між розумінням опозиції «хаос – космос» Ф. І.Тютчевим і широким шаром світової культури – від шумерського, грецького, китайського, біблійного міфологічного уявлення до російськихкосмистов, чиє світогляд багато в чому виросло на уявленнях про хаосі і космосі Ф. І. Тютчева.

Мета даної роботи: досліджувати сенс міфологем «хаос» і «космос» в поезії Ф. І. Тютчева.

Завдання: 1) дати визначення термінам міфопоетика, міфологема, архетип; 2) вивчити коріння уявлень Ф. І. Тютчева про хаосі і космосі; 3) проаналізувати взаємозв'язок культурних традицій сенс аналізованих міфологем в поезії Ф. І. Тютчева.

Предметом дослідження послужили твори Ф. І. Тютчева.

Об'єкт дослідження – міфологема «хаос – космос».

Структура роботи наступна: робота включає запровадження, основну частину, що складається з цих двох глав, висновок, бібліографію.Научно-справочний апарат оформлений посторінково.

Практична цінність: матеріал можна використовувати викладачами до шкіл з поглибленим вивченням літератури.

Методи, використовувані для дослідження: історичний, описовий, порівняльний, структурний.

Основним джерелом у нашій дослідженні послужив однотомник повних зібраньТютчева[8] – за словами Панаса Фета, «Ось ця книжка невеличка, // Томівпремногих тяжчай».

Для вичленування культурних пластів у творах Тютчева, торкаються проблем хаосу і космосу, ми ознайомилися із історією виникнення цих міфологем у світовій культурі, використавши такі по порівняльної міфології, як «Історія релігій» Токарєва, «Міфи Стародавнього Китаю»ЮаняКе, «Міфи Стародавню Грецію» А. Куна, збірник «Орфей: Поганські таїнства, містерії і сходження» та інших.

З іншого боку, знадобилося вивчити літературу,вводящую в науковий обіг поняття міфологеми, архетипу імифопоетики.

Серед звичних видів аналізу ліричного тексту:проблемно-тематического, жанрового, стильового,стиховедческого та інших. досить поширений і специфічний підхід до поетичному творчості, що у наукову літературу назва «>мифопоетики».

Власне поетика (від грецькогоpoietike – поетичне мистецтво) – це розділ теорії літератури, вивчав систему засобів вираження у 17-их літературних творах. Загальна поетика систематизує репертуар цих коштів – звукових, мовних, образних (т. зв. топіка). Приватна поетика вивчає взаємодія цих коштів під час створення «образу світу» і «образу автора» окремими творах чи групі творів (творчість письменника, літературне напрям, епоха тощо.).

>Мифопоетика – це те частина поетики, що досліджує непоодинокі засвоєні художником міфологеми, а відтворену їм ціліснумифопоетическую модель світу (якщо є з тексту) і, йогомифосознание, реалізоване у системі символів та інших поетичних категорій.

Те, що з поглядунемифологического свідомості різна, розчленована, підлягає зіставленню, в міфі постає як варіант (>изоморф) єдиного події, персонажа читекста.[9]

Міф — це, як відомо, древнє народне сказання про богів і героїв, межаспрессованности часу й узагальнення, коли час перестає бути часом: міф лежить поза часом. Погляд зсередини міфу нагадує оглядчетирехмерной панорами з вершини нескінченно високої вежі, коли простір видно разом в усі часи, їм прожиті, свого роду «колективнебессознательное»[10] народу.

Проте міфотворчість поета носить свідомий характер. У цьому вся – основне протиставленнямифопоетики і стихійного міфотворчості.

Поняття «міфологема» однією з перших увів у науковий обіг Дж. Фрезер. Про символізації як властивості міфомислення вперше говорив Еге.Кассирер. Теорія архетипів розробили До. Юнгом, проблему міфу як метамови писав До. Леві-Строс. У Росії її дослідження зосереджені переважно у областімифопоетики, виявлення міфологічних структури фольклорних або суто поетичні тексти. Зокрема, може бути роботи У.Проппа, Про.Фрейденберг, А. Лосєва та інших. Концепція міфу розробили А.Лосевим в працях: «Філософія імені» (1923 р.), «Діалектика міфу» (1930 р.) і «Знак. Символ. Міф» (1975 р.). Останніми десятиліттями даної проблемою займалися Я.Голосовкер, У. Іванов, У.Топоров, Ю. Лотман, Б. Успенський, Є.Мелетинский, З.Токарев, М. Толстой, Д.Низамиддинов, З.Телегин, У.Агеносов, А. Мінакова, І. Смирнов та інших. Ці праці створили міцну наукове підгрунтя на дослідження символіко-міфологічною природи художнього слова.

У концепції Лотмана іМинцамифологизм виявляється явищем другого порядку, заснованим на свідомої гріобразами-мифологемами, де логіка виникнення міфуобратна тієї, через яку створено первинний міф (міф - символ - система міфологем - новий міф). Отже,немифологическое мислення створює міф з допомогою нескінченного розгортання смислів символу.

А.Лосев зазначав: «Треба віддавати собі ясний звіт, що кожен міф є символ, але кожен символ ємиф».[11] Він тільки дав кілька лаконічних визначень міфу:

- Міф - не ідеальне поняття, і не уваги ідея і не поняття. Це є саме життя.

- Міф не їсти, ні схема, ні алегорія, але символ.

- Міф є слово.

- Міф є у словах дана чудесна особистіснаистория.[12]

«Сутність міфу, - писав До. Леві-Строс, - становлять не стиль, не форма розповіді, не синтаксис, а розказана у ньому історія. Міф - це мову, але цю мову працює на рівні, у якому змісту вдається, якщо можна висловитися, відокремитися від мовної основи, де його склався». Попри різні трактування міфу, все дослідники «одностайні у цьому, що метафоричність і символічність міфологічної логіки виявляється усемантизируемих та ідеологічних опозиціях, є варіантами фундаментальної:жизнь/смерть тощо.д.».[13]

Підмифопоетикой розуміється як ціле пасмо понять ("міфологема", "архетип", "поетичний космос") чи систему міфів, а й особливий тип мислення (міфомислення), і ритуал.Космогония і есхатологія основні мотивами міфологічного свідомості, яке драматургія будується на боротьбі Хаосу і Космосу.Мифомишление зберігає найдавніші форми сприйняття світу у їх синкретизм, ототожнює мікро- і макрокосм, містить у собі ідею циклічного відродження. Провідним властивістю цієї моделі світу євсе-сакральность.Мифологеми у системімифопоетики виконують функціюзнаков-заместителей цілісних ситуацій і сюжетів, вже з кількох їх можливо реконструювати поетичний космос автора, оскільки вони органічно взаємозв'язані йвзаимодополняеми. «Основним способом описи семантикимифопоетической моделі світу служить система міфологем і бінарних опозицій, що охоплює структуру простору (>земля-небо, верх-низ тощо.), часу (день-ніч), опозиції соціального і охорони культурної низки (життя-смерть, свій-чужий)». У мистецтві міфомислення позначається, передусім, наявністю природних знаків і стихій (вогонь, вода, повітря), як образів його й смерті, які в художників з яскравиммифопоетическим початком виростають рівня міфологем.

Міфологема і архетип – глибоко взаємопов'язані поняття. Серед дослідників спостерігаються різні погляду з їхньоїваимосвязь.

З одного боку, поняття «міфологема» входить у загальне поняття «архетип».Архетип – термін, вперше запроваджений швейцарським психоаналітиком і дослідником міфів До. Юнгом.Архетипи, за Юнгом – це найперші міфологічні образи, оживаючі іобретающие сенс, коли людина намагається налаштуватися на хвилю, яка б пов'язала образи з його особистістю. «Той, хто це каже архетипами, глаголить хіба що тисячеюголосов».[14]

Інша точказрения[15] розглядає міфологему як самостійну одиницю міфологічного мислення. Це спосіб, у якого цілісністю для культурної людини, у якому стійкий комплекс певних чорт. Зміст міфологеми становлять архетипи (>первообрази), божественні «>архе» речей – основа і почав світу. Словосполученняmythos (слово, мова, переказ) іlegei (збирати) означає «збирати воєдино», «говорити». Сформована поняття «міфологема» означає «розповідь». Тут зібрано докупи всі, що архаїчне суспільство знає про мир предків про те, було перед тим. Це загального уявлення про міфологемі й у ролі воно в літературний оборот.

Вражає подібність елементарних сюжетів, у тому числі побудовано міфи, за повної розбіжності соціальних і культурних умов його його й функціонування. Порівняльне вивчення міфів різних народів показало, що схожі міфи є в різних народів, у різних частинах світу, і що вже подібний коло тим, сюжетів, описуваних міфів (питання походження світу, людини, культурних благ, соціального устрою, таємниці його й смерті Леніна і інші) зачіпають широке коло корінних питань світобудови. Це засвідчує тому, що є безумовні ідеї, які обросли історико-культурними деталями міфів різних народів, але у глибині є константами,мифологемами-образцами. Вони є продуктами творчу фантазію, у кожному у тому числі полягають нескінченно що повторювалися в поколіннях життєвих ситуацій.Сопрягаемие з глобальним досконалістю і доцільністю життя, вони приймали так само вічний, чудовий і завершений вид. У міфології ми зустрічаємо першу «сприйняту» форму архетипу – міфологему, розповідь. Відповідно, архетипи від перших перероблених їх форм.Архетипи немає конкретного психічного змісту, вони заповнюються життєвим досвідом. Зміст міфологем - це сенс всього. «>Развертка» цього сенсу через символ (образний чи поняттєвий) може бути безкінечною. Але «згортання», чи звернення до початків, знайде ті ж незмінні «>архе», початкові архетипи, «підстави» речей, які «споконвічні», тому у сенсі слова божественні, є формами божественного джерела життя.

Отже, у вузькому значенні «міфологема» - розгорнутий образ архетипу, логічно структурований архетип. Як перероблені форми архетипів, міфологеми - продукти уяви та інтелектуальної інтуїції - висловлюють безпосередню і нерозривний зв'язок способу життя та форми. Вони освоюються свідомістю в символічному тотальному контексті з усім справжнім, входять у емпіричні і когнітивні зв'язку й задають якусь тему, тенденцію, намір, перетворюючись на розповідь.

У творчості поета архетипи і міфологеми безпосередньо тчуть плоть тексту, реалізуючись системі символів та інших поетичних категорій. На базі примітивних архетипових зв'язків утворюються міфологеми внутрішнього простору тексту.

Ці архетипи і міфологеми укладено у певній «>общепоетическом» шар лексики, загальному всім значимих поетів, візьмемо ми Грибоєдова, Пушкіна, Лермонтова – до Вознесенського і Висоцького. У ньому сконцентровано головні теми поезії. «Велика поезія – це поезія вічнихтем».[16]

Зазвичай, слова – носії цих тим короткі: так проявляється економічність мови взагалі, мови поезії особливо. «Найчастіше це слово представляють основні міфологеми і може розпадатися на пари: ніч – день, земля – небо (сонце), вогонь – вода, світло – тінь, Бог – людина (люди), життя – смерть, тіло – душа, ліс – сад; можуть об'єднуватись у міфологеми вищого рівня: небо, зірка, сонце, земля; у людині зазвичай виділяються тіло, груди, серце, кров, рука, нога, очі. З людських станів перевагу надають сну, любові, щастю, мрії, тузі й смутку. До світу людини належать будинок, вікно, сад, країна Росія і міста Москва, Рим, Париж, слово столиця. Творчість представлено лексемами слово, поет, пісня, співак, Муза, вірш».[17]

Космос і хаос – універсальні міфологеми, пересічні із низкою інших дуальних міфологем типу ніч – день, світло – тінь, життя – смерть, що є основою лірики і поетичного світогляду І. Тютчева. Ценадпространственние,надвременние міфологеми «межею добра і зла», апелюють до розуміння буття лише на рівні найдавніших уявлень людства продуальности природи.


Глава 1. Витоки уявлень Тютчева про Хаос і Космосі

Буття у світі, і навіть існування свідомостей, здатних відбивати, або творити той інший світ, і з допомогою мови розпочинати контакт друг з одним з цього приводу, означає існування деякою упорядкованості, структури, космосу. Проте виникнення космосу зовсім на означає повне зникнення хаосу: логічним (а цим породжених свідомістю, тобто. космосом) запереченням, антитезою космосу є хаос – відсутність будь-якої зв'язковою структури; певним чином хаос можна розуміти, як закон ентропії.

Вочевидь, що хаос онтологічно передує космосу,т.к. є тією безліччю, з яких може бути набрані елементи космосу. З іншого боку, існування безпричинних подій допускаєвнебитийное вплив, тобто. існування Бога, причому про те більшої ймовірністю, чим більше їх число. Конвенціональність шкали часу, тобто. способу опосередкованого упорядкування подій, має прямий стосунок

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація