Реферати українською » Зарубежная литература » Конфлікт тілесного і духовного в ліриці раннього Перелешін


Реферат Конфлікт тілесного і духовного в ліриці раннього Перелешін

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Міністерство освіти і науки Російської Федерації

>АМУРСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

(>ГОУВПОАмГУ)

Кафедра російської філології

                                            >КУРСОВАЯ РОБОТА

на задану тему: Конфлікт тілесного та духовної в ліриці ранньогоПерелешина

за курсомСпецсеминар

Виконавець

Студент групи 197М.В.Семенов

Керівник

Доцент,

>к.ф.н.А.А.Забияко

>НормоконтролерН.А.Сосина

Благовєщенськ 2004

>СОДЕРЖАНИЕ

Запровадження 3

1. Коротка біографія ВалеріяПерелешина 4

2. Своєрідність творчості 7

         2.1. Особливості «емігрантській літератури» 8

         2.2. Впливпостсимволизма на ранню лірикуПерелешина 9

3. Конфлікт тіла, і душі як відмінна риса лірики  

       ВалеріяПерелешина 13                                                                                                                                                                            

Укладання 32

>Библиографический список 33

ЗАПРОВАДЖЕННЯ

Професор Каліфорнійського університету Берклі, СимонКарлинский, дослідник творчості російського зарубіжжя, і виходець із Харбіна, у журналі «Нове Російське Слово» в 1969 року зробило ось що заяву: "Тепер творчість далекосхідних поетів відійшло до області навіть не історії, але майже археології". />4,c.20-25/

Попри значне збільшення публікацій у цій галузі впродовж останніх років, ситуація особливо змінилася.

Проте, нині творчість російських поетів в еміграції, дедалі частіше привертає мою увагу дослідників літератури російського зарубіжжя, загалом, і її східної галузі зокрема.

Ця робота є ще однієї спробою докладніше вивчити творчість наших співвітчизників, колись змушених емігрувати із Росії Китай. У разі мова піде про ВалеріїФранцевичеПерелешине, талановитого російського поета і перекладача, що у Харбіні «початкову школу майстерності».

Саме до цього раннього етапу у творчості і звертатимуть нашу увагу на.

Ми намагатимемося визначити найбільш характерні риси у ранній (до1940года) ліриціПерелешина й докладніше зупинимося одному з основних мотивів його творчості цього періоду – конфлікті тіла, і душі, випливаюче з неможливості співіснування любов небесну, любові до Бога, і кохання земної.

Для пересічної людини поєднання двох кохань, можливо, було цілком прийнятним, але Валерій ФранцевичПерелешин в 1929 року, вже в Харбіні, стає ченцем… втім, про все усе своєю чергою.

1 КОРОТКА БІОГРАФІЯВАЛЕРИЯПЕРЕЛЕШИНА

Життя У.Перелешина заслуговує на те, хоча б коротко огледіти її доленосні «повороти», яких одного з кращих поетів російськогозарубежья було чимало багато.

Народився він у Іркутську у ній службовця Транссибірській залізниці 7Июня 1913 року.

У 1920 року після розлучення батьків мати відвезла його й молодшого брата до Харбіна, там-таки оселився і її батько.

Невдовзі матиПерелешина, Євгенія Олександрівна, вже вийшла заміж за начальникаПенсионного Управління Китайсько-Східної залізниці ВасиляЕвграфовичаСентянина, якому на той час було 64 року.

У 1924 року у переходити Китайсько-Східної залізниці всовместное управління Китаю та радянській РосіїСентянин звільнився з дороги. За скінчилася «райська» життя «величезної казенної квартирі «з садом ідво ром, з екіпажем і кіньми». Ще погіршилося матеріальнеположение сім'ї по смертіСентянина 1927 року.       

У 1930 рокуПерелешин закінчив середньої школи приY.М.С.А і посаді пив на юридичний факультет Харбінського університету, у якому продолжает освіту до 1935 року.

У 1928 року він почав відвідуватиТеологическую школу Св.Володимира і через рік став ченцем Харбінського монастиря, узявши собі творчий псевдонім «Чернець Герман».

1939-го Перелешин прийшов у Пекін в Російську церковну місію, а 1943продол жив своєї діяльності у Шанхаї, який після окупації Харбінаяпонцами став осередком російської еміграції Далекому Сході.

Після приходу радянських пошук в Маньчжурію в 1945 рокуПерелешин відновлює пере писку з братом Віктором, що у 1940 року еміґрував до США. Перелешин приймають рішення виїхати до Америку, й у очікуванні візи, отримує пропозицію стати перекладачем з китайського в шанхайському відділенні ТАРС. Прийнявши пропозицію,Перелешин цурається чернецтва, а березні 1950 року Сперанський отримує візу і з прибуття корабля вирушає до Сан-Франциско, звідки у вересні 1950 був висланий знову на Китай, як «ймовірний агент китайських чи радянських комуністів».

Опинившись в Тяньцзіні, викладає російську мову у кількох китайських навчальних закладах. ПротеПерелешин разом з матір'ю прагне до Шанхай, але дозволу це отримує, при цьому, за підозрою у шпигунстві вже у користьамериканцев, він разом із китайським іншому ТанДун-Тянем перебувають у в'язниці (з 5-го липня по 20-ті серпня 1951 року).

Невдовзі братПерелешина Віктор, жила тоді Сан-Франциско, купує нього і матері візи Бразилії, і вони через Гонконг у Ріо-де-Жанейро.Перелешин залишає Китай 18 вересня 1952 року й 19-го січня 1953 року ступає наземлю Південної Америки.

Здається, доля проста:

тоупоенье, то біда,     

знову я прогнаний від Китаю,

що з Росії, - назавжди.

Знову ізгой, знову опальний,

я віддаю решту днів

Бразилії провінційної,

останньої батьківщині моєї.

Відтоді починається «бразильський» період її життя і У.Перелешина. У БразиліюПерелешин приїхав пофиктивному контракту, спочатку працював у ювелірній крамниці, та був намебельной фабриці. Певний короткий час він був постійним співробітникомеженедельника «Вісник Бразилії», і навіть учителем англійської мовиБерлицЛенгвидж Скул, поки 1957 року недоотримав місце бібліотекаряБританско го ради у Ріо-де-Жанейро у цій посади працював у протягом максимально восьми років. У 1958 рокуПерелешин став громадянином Бразилії, і в лютому 1983 року жив у «>RetirodosArtistas» вЖакарепагуа, передмісті Ріо-де-Жанейро.

У 1973 року він виїжджав до Франції, 1974-го взяв участь у фестивалі поезії в Остині, штат Техас, де представляв Росію безкультурну й Бразилію. У травні 1986 рокуПерелешин був запрошений у як гість вЛейденский університет (Нідерланди), бібліотеці якого він подарував свої архіви. ПомерПерелешин у своїй третьої Батьківщині, у Бразилії, 1992 року.

2СВОЕОБРАЗИЕ ТВОРЧОСТІ

У газеті "Останні новини" (27 червня 1935 р.) А.Ладинский писав відкликання на збірник ">Излучини", у якому представлені деякі віршіПерелешина: Майже всі вірші збір ніка дуже високої якості формою. Що ж до змісту, важко судити з двом-трьом віршам про "особі" поета. Відчувається вплив Блоку, Ахматової, іноді навіть "паризьких" зібрати ївши. Важко було б вирізнити когось ізхарбинцев, але з вмінню поводження з матеріалом, з культури вірша, найбільше привертають увагу У.Перелешин і З.Сергин".

         Філософська лірикаПерелешина насичена відверненими образами, що їх ховаються і навіть перше почуття закоханості, істремлениео6рести свій, неповторний, шлях у цьому світі, і бажання гармонії, яка у "бджолиної" життя. Роздуми ліричного героя про життя, про кохання, про долю просякнуті сьогохвилинними переживаннями, іноді дуже точними і вірними. Вони відчувається несподівана на початківця поета зрілість, поки що тільки літературна, але щира прагнучи до ясності і простоті. Ілюзорність буття підкреслюється "грою" ліричного героя, вимушеного, подібно актору, приховуватися під маскою, щоб зберегти своєї чистоти і зберегти від руйнівного впливу оточуючоїдействительности "свій сонзолотой"./5,c.26.Ти так само як на сцені…/

          Власне вже у першому збірнику віршівПерелешин, як автор інтимній й філософської лірики, виступає у цьому ролі, якого він заявив з упевненістю у своїй другому збірнику віршів (підписавши його «Чернець Герман») з дуже характерною назвою «ДобрийУлей». Образ ченця,Инока багато чому визначає світовідчуття ліричного героя, церковна християнська мораль - його ставлення до світу.

А.Несмелов у своїй рецензії на збірник «ДобрийУлей» писав: «Насамперед: вірші ВалеріяПерелешина чудові. Навіть деякатяжеловатость деякі з них -тяжеловатость шляхетного металу, обтяженого власним атомним вагою. ВіршіПерелешина можна покохати глибоко й назавжди… Ось теми віршів, зібраних у «Добром Ульє», власне одна тема : твердження себе у своє зречення у світі. …автор з погляду, занадто багато для поета розмірковує у відповідь про собі. Миру за собою він майже бачить…». />5,c.xxii/. 

Готовність автора залишити мирську суєту і відмовитися від любові земної в ім'я любов небесну дозволяють нам розглядати перші вірші молодого поета як цілісне єдність: якщо «Дорогою» - це ще пошук заклику, то «ДобрийУлей», як і то ступеня, набуття світу у душі, тієї гармонії за відсутності якої ліричний герой докоряє його оточення.

2.1 особливості «емігрантській літератури»

Я дуже докладно в цій темі, так - як

це занадто істотно для даної, роботи, проте, вважаю за свій обов'язок відзначити деякі важливих моментів, дозволяють розкрити логіку послідовності розвитку нашого теми.

         Отже, розпочнемо з те, що одній з відмінностей літератури еміграції єРазъединенность, - східні центри мало контактували із західними, і вони не довіряли метрополії. У той самий час, емігранти, як останні представники дореволюційної Росії, вважали себе хранителями її традицій, самобутності і культури загалом. Звідси прояв у літературі еміграції як специфічних образів Китаю чи Європи, а й прагнення зберегти зразки класичної російської літератури. Література Харбіна і Парижа не шукала нових форм, вона прагнула зберегти старі, тому зразком для творчої еміграції залишається література Срібного віку і ті найвидатніші її представники як Блок,Гумилев, Ахматова Мандельштам та інші.

          Тому, чи навіть найталановитіші вірші еміграції виглядають досить образно й у певної міри, навіть законсервоване. Це ж можна згадати і віршахПерелешина зокрема.

          Тут настає час звернутися до наступній частини нашої роботи, щоб обговорити цьому аспекті детальніше.

2.2 впливпостсимволизма на ранню лірикуПерелешина

МайстерністьПерелешина складалося не без впливу російськогоакмеиз мало, але це, швидше за все, формальне вплив, що стосуються ">построения" вірша,адамизм ж Гумільова, як він зізнавався пізніше, їй було чужий. Цю ж сама думка він висловлював і зараз у одному з листів, у якому, зокрема, зазначав: "Почав я учнівством в Гумільова, вважав себеакмеистом (але з ">адамистом"), і з 1967 року, коли Мері (Ю. У.Крузенштерн-Петерец) уштовхнула мене знову на літературу, став поступовоотходить від чистого акмеїзму. Проте, у вигляді пішов навіть далі Гумільова. Заборонив собі неточні рими й інші вільності. ЗИваска (чи через не го від допомоги когось іншого) сприйняв вчення проблагозвучии: як тепер легко стало писати!... "./>6,c.149/

Нам це одкровення "пізнього".Перелешина цікаво

і те, що є відвертим свідченням естетичного й формального "переважання" однієї з значимихнереалистических течій початку ХХ століття над поезією письменників, чию творчість починало складатися у 30-40-ві роки (незалежно від політичних поглядів і перебування в позначокрополии чи зарубіжжі). Однією з таких письменників була шанованийПерелешиним А. П.Ладинский (1896-1961) -поет-постакмеист, продовжующий у творчості традиції петербурзького ">Цеха поетів". Відомо, який вплив надали футуризм іакмеизм на далекосхідну емігрант скую поезію, але висловлюванняПерелешина дозволяє робити певні висновки під час аналізу Шевченкових творінь "китайського" періоду творчості, зі відносячи його з образною системою акмеїзму і поезії М. Гумільова, якорганиза тору і теоретика цього течії. 

         ДляПерелешина, мабуть, навіть назва його першого збірника етимологічновосходило немає китайському "Дао" - Шлях (нібито Росія може, і було б природно серед китайської культурної мовної середовища), а до першій же його книзі віршів Гумільова "Шлях конкістадорів", своєю чергою, як відомо, створену під впливом творчості У. Я. Брюсова.

         Тут навіть можна порівняти сонетГумилева «Яконквистадор…»

ЗсонетомПерелешина «>Двойник».

                                      

Я римлянин і мійотчетлив крок…        

                                                                />5,с.26/.

Отже, на полі зору виявляється художня система символізму. Саме тому досить висока оцінка, дана першому поетичному збірки У.Перелешина, багато в чому належить до минулої випробування часом поетику А. Блоку. У. Брюсова, М. Гумільова (пізніше з'являться інші улюблені зразки). Це, ясна річ, означає, що збірник "Дорогою" загалом вийшов наслідувальною, що неодноразово у історії поезії. І те, що досвід автора, життєвий і творча, навіяний літературою і бажанням "відповідати", безсумнівно самих доброго критика.

Проте, очевидне вплив першої поетичної збірника М.Гумільова, де є образ «конкістадора в панцирі залізному», «котра крокує над проваллями і безоднями», трансформується уПерелешина в інше відчуття і світовідчуття. Ліричний геройПерелешина перебувати у вічний конфлікт із собою й оточуючих його світом. Немов полемізуючи зі своїми учителем,Перелешин переносить акцент на відсутність романтизму у сірій і нудної життя тих, хто «ховаючись кабінетами, під тиском розумних і тяжких книжок», намагається виблагати у колишньої музи натхнення. Ліричний герой тут як і виступає від імені поява цілого покоління, залишених лише ">кондотьерами" - найманцями у істинно жваво го почуття.

   Откривающее збірник вірш "ВічнийРим"(1932)/1,c.3-4/ вважатимуться даниною шанування генію А. Блоку, але водночас він цілком саместоятельно у сенсі одним із головних тим будь-якої талановитої поета - теми батьківщини, Росії.

    Релігійний погляд долю Росії у кращих традиціях російського символізму уПерелешина розкривається через Протиставлення "розтлінний іншої Москви" і "богоборчого Петербурга" "вічного Риму", звідки Божа милість дихала "благодаттю на Місто Армянськ і Світ" (за цими рядками ніби читаються ">Urbi etOrbi" У. Я. Брюсова).

Про, Росія, не ім'я чи Боже

Відійшло від розтлінної Москви,

Відійшло від тебе у бездоріжжі

По заметам полів снігових?

І бісівським прославили хором

>Завиваньяботнических завірюх

Без Ісаакіївського собору

>Богоборческий Петербург.

                                             

Проте, епічно заявлена від початку збірника тема Росії, надалі не отримує свого розвитку та вживається лише опосередковано. Провідними темами стають творчість, філософські міркування любові, про при званні, про сенс буття і Божественного промислу. Не випадково вже цього збірнику ясно простежуютьсябогоискательские мотиви, які чіткіше визначаться у другому збірнику "Добрий вулик", підписаному крім основного псевдоніма ще однією "Чернець Герман".Перелешин так напише про це й про подальших своїх "духовних" розвідках: "Невипадково лінія попозовів зустрічі з світом позамежним вперше зазвучала у моїй першому значному вірші "Вічний Рим", яка виникла в мене, коли було дев'ятнадцять років. Залишилися ці пошуки й попри всі наступні роки. Приймали вони різні форми від майже досконалої догматичної чистоти до богоборства, від віри до невіри з усіма проміжними етапами зі думок, скептицизму, ухилу то гностицизм, то буддизм, від "Хресної Дороги" до майже жартівливого ">Апокрифа". Важливо, що філософська і християнская проблематика завжди мене хвилювала і, а то й уникати затасканого слововжитку, надихала".                                              />1,c.17/

 

Друга книга віршівПерелешина "Добрий вулик", як вжеотмеча лось, розвиває теми і мотиви, намічені у першому збірнику. Творчий псевдонім "Чернець Герман" лише

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація