Реферат Кіріеевскіе

Страница 1 из 2 | Следующая страница

>КРАСНОЯРСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ

УНІВЕРСИТЕТ

                                

По «літературі»

Тема:Киреевские

Перевірила:

 >Вергелес Н.П.

>Киреевский Іван Васильович народився 22.03 (3.04) 1806 року у Москві, яке брат, Петро Васильович, 11 (23).02.1808 року у селіДолбино Калузької губернії. Вони походили з старовинного дворянського роду. Їх мати, Авдотья Петрівна Юшкова, мала великими літературними здібностями; по пізнішому зауваженнюВ.А.Жуковского, саме в неї Іван Васильович «вивчився писати». Батько, Василь Іванович – відставний секунд-майор, поміщик, захоплювався природними науками, фізикою, хімією і медициною; під час вітчизняної війни 1812 року влаштував госпіталь для поранених і з онкозахворюваннями та помер до кінця 1812 року, заразивши тифом. Після її смерті вдова з дітьми – Іваном, Петром і Марією (>1811-1859гг) – оселилася у родовому маєткуДолбино, у вісім верстБелева. Тут-таки 1813-1815 рр мешкав Жуковський, що був поріднений ізАвдотьей Петрівною і котрий зіграв значної ролі вчених братівКиреевских. Їм чудове домашню освіту Іван Васильович ще дитинстві опанував французьким і німецькою мовами, ретельно займався історією, математикою і особливо літературою – російській та західно-європейської. Жуковський, розлучаючись з юними родичами, вловив контраст між «>Ванечкой … з посмішкою милої на вустах» і «похмуримПетушком».

У 1817 року Авдотья Петрівна вдруге вже вийшла заміж за свого троюрідного брата Олексія Андрійовича Єлагіна, котрий читавИ.Канта іФ.Шеллинга, саме його пробудив в ІванаКиреевском інтерес до філософським наук.

У 1822 року сім'я переїхала у Москві, де обидва брати брали домашні уроки у професорів Московського університетуА.Ф.Мерзлякова,И.М.Снегирева,Л.А.Цветаева. Петру вони прищепили інтерес до вивчення російського фольклору. Іван у цей самий час навчався латинської, давньогрецького і англійської мовам.

У 1823 року Петро Васильович познайомився з польським етнографом і фольклористомЗ.Доленга-Ходаковским, якому разом із братом надавав допомогу у розборі колекції, зібраної російською Півночі. Через рік, в 1824 року, Іван Васильович, здавши «комітетський» іспит, надійшовактуариусом Московський архів Державної колегії закордонних справ разом із іншими «архівними юнаками» (>Д.В.Веневитинов,А.И.Кошелев,В.П.Титов) і близькими до нимВ.Ф.Одоевским склали Суспільство любомудрія. Це суспільство сутнісно явило собою об'єднання нових типів, тяжіючи не так дообщественно-литературним і політичною, якфилософско-етическим проблемам, які отримали першочергового значення вже у після грудневу епоху. Вони мусили російськими прибічниками Міхая й пропагандистами німецької класичної філософії, переконаними увсеразрешающей силі її ідей методу, переважношеллингианских. Вивчення німецького класичного ідеалізму Іван Васильович поєднує з інтересом доенциклопедистам, зокрема доК.А.Гельвецию. Ліберальні тенденції у його поглядах посилюються напередодніДекабрьского повстання 1825 року; після зустрічі зК.Ф.Рилеевим він разом з іншими любомудрами твердив «політику і у тому, що необхідно зробити у Росії зміну образ правління».

У 1820-х рр за братом Петро Васильович входить до кола любомудрів, зав'язуючи літературні та приятельські зв'язки зД.В.Веневитиновим,М.А.Максимовичем,А.С.Хомяковим та інші. У 1825 т 1829 пориває розпочати військову службу (двічі бувотговорен братом). У літературному салоні матері зустрічається зА.С.Пушкиним,А.Мецкевичем, М.В.Гоголем. У 1826 року бере участь у авторському читанні «Бориса Годунова», і навіть на обіді із нагоди підстави «Московського вісника». У цьому вся журналі Петро Васильович дебютує викладом «Курсу новогрецької літератури»ЯловакиРизоНерулюса. Вдосконалюючись у міністерствах закордонних мовами (знав 7 мов), він переводить. На відміну від цього, Іван Васильович терені літератора обирає досить рано – близько 1827 року, відкинувши можливість переїзду Петербург продовжити державної служби. Його мета – «сприяти до освіти народу», спираючись насоединенние зусилля друзів- однодумців. Перше відоме його твір – нарис «>Царицинская ніч», написаний на вимогу Вяземського для прочитання на літературному вечорі уЗ.А.Волконской; інші його белетристичні і віршовані досліди : чарівна казка «>Опал» (1830), «Уривок із роману : «Два життя»» (прибл. 1831), повість «>Остров»(1838), «Хор із трагедіїАндромаха (1831). Однак у друку він дебютує критичної статтею «Щось про характер поезії Пушкіна», що отримала захоплений відгук Жуковського –«Розумна , соковита,философическая проза»1. Тут шлях поета вперше розглянутий як органічний процес, включений у перспективу руху новітньої російській та певною мірою західно- європейських літератур. Іван Васильович першим зазначив народність і самобутність поезії Пушкіна. У «Обозрении російської словесності1829года» хоча бфилософический метод був примі

1. Росіяни письменники 1800-1917 біографічний словник – М.: Наук. видавництво «>БРЭ»Фланит, 1992.-стр.534

>нен до новітньої російської літератури загалом, у якій констатована закономірність руху трьох її «епох», від імені її головних представників:Н.М.Карамзина, Жуковського і Пушкіна. Пушкін сторож - але дорікнув критик у «занадто систематичномуумонаправлении»; аналогічний закид пролунав і Жуковським – «Знову прокрустового постіль …»1   Вже двох перших статтяхИ.В.Киреевский намацав геніальну для усієї його діяльності проблему – про співвідношенні російського освіти ззаподно-европейским, поки ще переважно у їх літературно-мистецькому вираженні. Рух російської літератури у напрямку західно-європейської виявляється рухом себе, донацианально-самобитному. Якщо перші «періоди» творчості Пушкіна визначено по іншомовним зразкам («період школиитальяно-французской» і «відгомін ліри Байрона»), то останній виступає «періодом поезіїрусско-пушкинской». Така логіка намічається не більше всієї нової російської літератури: спочатку «французькийфилантропизм», потім «німецький ідеалізм» і, нарешті, - «прагнення кращої дійсності», виражене Пушкіним. Іван Васильович вважав, що створення самобутньої російської філософії потрібно засвоїти і поглибитизаподно-европейские «розумові багатства». Торішнього серпня 1829 року він робить пропозицію Наталі ПетрівніАрбеневой, що було відкинуто – можливо, «через далекого кревності їх сімейств». Це сприяло реалізації, давно виношуваної І.В.Киреевским думку про подорож до цілях самоосвіти зарубіжних країн, куди він виїхав до початку 1830 року. Він живе у Берліні, Дрездені, Мюнхені, слухає лекції Р. Ріттера,Г.В.Ф. Гегеля, У. Шеллінга, із якими знайомиться особисто (особливе враження справила у ньому зустріч із Гегелем: «розмова була цікавий, глибокий і дуже вільний»2); відвідує берлінські музеї, Дрезденську галерею. У 1829 року сюди ж приїхали і сказали Петро Васильович, він був зарахований в студенти Мюнхенського університету. Брати проводять дуже чимало часу разом, зустрічаються зФ.И.Тютчевим. Іван Васильович знаходять у ньому необхідний Росії, але поки рідкісний тип мислячої особистості. Петро Васильович у його впливом визначився як слов'янофіл, безумовно котра повірила в «велике значення російського народу» і він вирішив присвятити себе відтворення у сучасній ситуації його духовної основи – великого «перекази», з максимальною повнотоюотразившегося у народних піснях. Для інтуїтивного (на відміну своїх однодумців) який прийшов до слов'янофільствуП.В.Киреевского опозиція «переказ –Беспамятность2 стає фундаментальної. Найповніше свої думки він сформулював у статті «Про древньої російської історії. Лист доМ.П.Погодину». Не оскаржуючи головну ідею Погодіна про протилежності історичних процесів у Росії Західної Європи, вона відкидає теза про терпінні і смиренність як домінантах національного характеру й буття; на його думку, всіх етапах вітчизняної історії вирішальне значення мали сила, енергія і благородні пориви народу.Намечая контури слов'янофільської теорії патріархального побуту, Петро Васильович досліджує внутрішній порядок слов'янського світу, його цілісність, яка «трималася не єдністю управління, а взаємним співчуттям, які виходять із єдності побуту ірождающим єдність потреб…»3. На одній із корінних особливостей всіх слов'янських народів вона бачила за відсутності особистої земельної власності, у належності землі «цілої громаді (села чи місту), яка розпоряджається нею на мирської сходці».

У Івана Васильовича ж склалося двоїсте враження від перебування по закордонах: з гордістю усвідомлюючи, що він «оточений першокласними умами Європи», жадібно поповнює знання; водночас у ньому пробуджується і росте скептичне і негативний ставлення до західно-європейському твору і загальному життю, щоотзовется згодом у філософської і філософською-філософській-історико-філософської концепціях критика.

Восени 1830 року ці фірми обидва почали використовувати батьківщину. Проте Петро Васильович був у зв'язки й з польським повстанням, затриманий у Києві як підозріла особистість. Тоді ж безповоротно зникла й перші записи російських пісень, допущені ним. І це Іван Васильович розпочинає реалізацію плану колективної просвітницькій діяльності організовує у Москві власний журнал «Європеєць», який мав зв'язати російську культуру з загальноєвропейської.Киреевский привертає до співробітництву Жуковського, Язикова, Баратинського, Хом'якова; заручається підтримкою Пушкіна та Вяземського. Значна частка власності опублікованого в «>Европейце» матеріалів належала самому Івану Васильовичу: програм-

1. Росіяни письменники 1800-1917 біографічний словник – М.: Наук. видавництво «>БРЭ»Фланит, 1992.-стр.534

2. Саме там.

3. Росіяни письменники 1800-1917 біографічний словник – М.: Наук. видавництво «>БРЭ»Фланит, 1992.-стр.539

>мная стаття «>Девятнадцатий століття», містив цільну характеристику «життя європейського освіти»; «>Обозрение російської літератури за 1831 рік», з розбором «Бориса Годунова» О.С.Пушкіна і «>Наложници»Боратинского; рецензії і огляди «Декілька слів про складіВильменя», «“Горі з розуму” – на московському театрі» і «Росіяни альманахи на 1832 р.». Пушкін, при приватних незгодах зИ.В.Киреевским, виключно високо оцінив його «>Обозрение…» («>Насилу-то дочекалися ми істинної критики»1), у журналі ж у цілому побачив поворотний той час у розвиток російської освіти: «Якщо гадати з двох першим N, то Європеєць будедолголетен. До цього часу наші журнали були сухі; здається Європеєць перший поєднав дальність ззаманчивостью»2. Проте пророцтво про «довголітті» не справдилося: за обвинуваченням у пропаганді недозволених ідей («просвітництво» було розшифровано як свобода, а «діяльність розуму» як революція) журнал було заборонено Миколою I на 3-му номері,содержавшем, зокрема, статтю «19 століття». Наляканий грудневим повстанням 1825 року цар побачив тут вимога конституції.И.В.Киреевский оголосилинеблагонадежним, і південь від посилання його врятувало лише заступництвоВ.А.Жуковского.

У статтях, опублікованих у «>Европейце», співвідношення російського народу та західноєвропейського освіти мислиться вже проводяться як співвідношення двох типів освіти, яке Іван Васильович піддає докладномусравнительно-структурному аналізу. У результаті виявив, дві складові російського народу та західноєвропейського освіти збігаються (християнська релігія і вплив варварів, які зруйнували Римську імперію), а третя не збігається: Росії бракувало «древнього класичного світу», але це, своєю чергою, призвела до відсутності епохи Відродження,обескровило внутрішнє життя народу, позбавлену морального цементу. Подібним протиставленням Росії Західної ЄвропиИ.В.Киреевский дуже близькийП.Я. Чаадаєву, хоча у на відміну від нього на остаточному підсумку виключає Росію з «загального закону людства…»

>Обрушившаяся проти Івана Васильовича жорстока кара вразила нього гнітюче враження і ввела їх у довге мовчання. За тринадцять років було порушено лише двічі – публікацією статей «Про віршах р. Язикова» і «Про російськихписательницах».

Його брат тим часом за сприяння Жуковського влаштувався службу Московський архів закордонних справ, де прослужив до 1835 року. Влітку 1831 Петро Васильович почав систематично записувати пісні (Підмосков'ї). Він очолив збірну діяльність, зумівши, попри замкнутий характер, звернути до неї понад 34 літераторів і членів сімей. У тому числіН.В.Гоголь,В.И.Даль,А.В.Кольцов, сім'яЯзикових. У 1834 рокуП.В.Киреевский збирав фольклор в Осташкові Тверській губернії. У його особистому житті було жодних змін, чого не скажеш про Івана Васильовича. УАпреле 1834 року у глибокої серцевої схильності,устоявшей під напором несприятливі обставини, одружився зАрбеневой, від якої було шестеро дітей: дочки Катерина, Олександра, Марія, сини Микола, Василь і письменник Сергій. Сім'я зазвичай проводила літо вДолбине, а зиму у Москві, деИ.В.Киреевский брав активну що у суперечках і дискусіях, що проходили, зокрема, у його будинку й у літературному салоні його матері. Вплинув нею справила дружина, яка завдяки їхній релігійності сприяла його духовному перелому, посилилося інтересу до православ'я. Духовним батьком Івана Васильовича та його дружини стає старецьНовоспасского монастиря у Москві Філарет; але глибокий слід залишили у ньому відвідин розташованої неподалікДолбинаКозельскойОптиной пустелі та розмови зиеросхимонахом старцемМакарием.

Виявляючи жвавий інтерес до народному освіті, він у 1839 року приймає він обов'язки наглядачаБелевского повітового училища; у тому року подає попечителю Московського дільничного округу графуС.Г.Строганову «Записку про повернення та методів початкового освіти народу Росії». У в 40-ві роки безуспішно намагався зайняти кафедру філософії московському університеті.

Із середини 1830-х років у свідомості Івана Васильовича інтенсивно протікають процеси, які їх у однієї з лідерів слов'янофільства. 1939-го року вона вже викладає деякі тези

___________________________________________________________________________________________

1. Росіяни письменники 1800-1917 біографічний словник – М.: Наук. видавництво «>БРЭ»Фланит, 1992.-стр.535

2. Саме там.

слов'янофільства (зокрема, про згубному формалізмі західної культури). З другого половини 1842 року з нею палко сперечається О.І.Герцен, зазначаючи до того ж час точки зближення, особливо у критиці сучасного положення про країні (>Киреевский «знає гидота справжнього»1). Загальне враження глибокою внутрішньою драми та розладу: «Він зламався оскільки може зламатися дуб. Шкода його,ужастно шкода. Він марніє, боротьба у ньому триває глухо і підриває його»2.

Брата тим часом поруч із немає. Петро Васильович ще 1835 року їде зарубіжних країн. З 1837 після розділу маєтку поселяється вКиреевской слобідці під Орлом, звідки зрідка наїжджав до брата вДолбино, взимку – у Москві; найчастіше вирушав у експедиції за піснями. Тоді ж Петро Васильович посилено займався підготовкою свого збірника до видання. Проте справа затягувалося. Причина у складнощі поставленого завдання – в зборах мають бути представлені всі види і жанри народну поезію, а й у принципах роботи з матеріалом: він становив кожну пісню із різних її варіантів. У перебігу чотирьох роківП.В.Киреевский займався підготовкою до друку весільних пісень, але видання це відбулося. Нарешті, в 1847 року він опублікував 55 пісень духовного змісту.

Творчий підйом відбувається у життя Васильовича, яких стає фактично на чолі «>Москвитянина», опублікувавши у ньому «>Обозрение сучасного стану словесності» і кілька рецензій. Розвиваючи слов'янофільські становища, він у той час демонстративноотграничивал нову позицію журналу від офіційної ідеології, яку представляли його попередні редактори. Проте суперечки з видавцем журналу Погодіним і підірване здоров'я змусили невдовзі скласти із себе обов'язки

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація