Реферати українською » Зарубежная литература » Поетичний космос Ломоносова


Реферат Поетичний космос Ломоносова

Страница 1 из 3 | Следующая страница

1. >Ломоносовский поетичний космос з'явився наслідком йогодеистических поглядів. Суто наукові ставлення до світобудовіЛомоносова-астронома супроводжують його "віруючому я". Звідси й виникає глибина даної філософської концепції про божественному походженні світу і про можливість пояснення закономірностей цього дивного світу.

Вже ">Утреннем міркуванні пробожием величності" Ломоносов намічає таку тенденцію, коли проводить паралель між "прекрасним світилом" (сонцем) і ">Зиждителем" (богом):

Вже прекрасне світило

>Простерло блиск свій по землі

Ібожия справи відкрило:

Мій дух, звеселиемвнемли;

>Чудяся ясним толь променям,

Уяви, якийЗиждитель сам! [1;с.117]

У 2 і трьох строфах Ломоносов висуває наукову гіпотезу про вогненної природі сонця, яка випередила своєї прозорливістю наукові досягнення 18 століття цій галузі й підтвердилася з допомогою вищих технологій лише у 20 в.:

Коли б смертним толь високо

Можливо буловозлететь,

Щоб до сонця тлінне наше око

Могло наблизившисьвоззреть,

Тоді б від усіх відкрився країн

Палаючий вічно Океан.

Тамогненни вали прагнуть

Не знаходять берегів,

Там вихори полум'яні крутяться,

>Борющись безліч століть;

Там каміння, як вода, киплять,

>Горящи там дощі шумлять [1;с.117 -118].

>Эпитетикатеми-гипотези про вогненної природі сонця як космічного об'єкта відображаєнеметафорический характер хоч і абстрактної теоретичної частини композиції ">Утреннего роздуми". Понад те,глагольная основа тексту тежнеметафорична: вона відбиває конкретні об'єктивні процеси сонячної матерії. Інакше кажучи, це власне гіпотеза ученого, але ученого, який володіє поетичним задарма, або ж наукова теорія, написана віршами. Якщо 3 строфа є сам науково-теоретичним компонентом "Роздуми" і своє грань світоглядуученого-естествоиспитателя, то наступна 4 строфа є >развернутую метафору, відбиваючи типово релігійну ідеологію, і має високий поняттєвий сенс:

Ця жахлива громада -

Як іскра перед тобою одна.

Про коли пресвітла лампада

>Тобою, Боже,возжена

Для наших повсякденних справ,

Що ти від творити нам повелів! [1;с.118]

Питання про співвідношення образу сонця і відчуття образу Творця необхідно розкривати у такихключах-антитезах:

1) великого і малого ("... Ця жахлива громада - / Як іскра перед тобою одна…");

2) поверхового і глибокого ("…Світило денний процвітає тільки на поверхню тіл, / Але погляд твій у безоднюпроницает, / Не знаючи ніяких межа…" [1;с.118]). У першій антитезі звучить мотив великого і малого, характерного також поняттю макрокосмосу і мікрокосмосу, що становить взагалі сам космос; на другий - мотив поверхового і глибокого, що висловила взаємовідносини чоловіки й бога, творінь і Творця і має ієрархічний підтекст. Висока символічна риторичність поетики оди несе у собі позанаціональні,общечеловечески буттєві поняття життя, що становить вищу ліричну емоцію Ломоносова. Подібно урочистій оді, у якій Ломоносов постає як збірний росіянин, духовна лірика відбиває як і більшвнеличностние аспекти (та все ж у межах особистої суб'єктивної емоції) людського буття й побутування, враховуючи також натуралістичні мотиви оди. Як бачимо,мирообраз його поетичного космосу має ліричну мотивацію, безпосередньо яка відображатиме його світоглядні межі свідомості, що у сукупності дозволяє виділяти універсальнувсеохваченность його тематики, назва якої поетичний космос. >Вишеприведенниемотиви-антитези - великого і малого, поверхового і глибокого становлять концепцію цього космосу, і елемент ">Утреннего роздуми" є хіба що "квінтесенцією"деистического світогляду особистості Ломоносова. Усередині ж ">Утреннего роздуми" як цілісного твори - це лейтмотиви,концентрирующие власними силами весь характер викладу оди і складові їїидейно-тематическую основу.

>КОМПОЗИЦИЯ ">УТРЕННЕГО РОЗДУМИ"

Композиція ">Утреннего роздуми" полягає в контрастах загальновідомий і визнаний гіпотетичного, поверхового і глибокого, метафоричного і конкретного, чи це думку релігійна або ж наукова:

1) загальновідома і повсякденне картина сонця в паралелі щодо йогоЗиждителя;

2) теза про можливість ">возлететь" до сонця можна побачити там "палаючий вічно Океан";

3) повернення до паралелі Творця і творіння в контрастному ключі малого великого;

4) співвідношення Творця і створеного ним в ієрархічномуключе-виводе "ВеликийЗиждитель наш, Господь!" [1;c.118] ;

5) контрастна паралель образу світила і творця (тобто. твори і творця) в ключі антитези поверхового і глибокого;

6) підсумковий теза про ієрархічному космосі, організуючий ідею одичногомирообраза.

"Ранкове міркування" відрізняється посиленим мотивом світла, причому паралелі матеріальна і ідеальна у тому мотиві мають особливий гармонійний акцент: схід сонця сприймається Ломоносовим як відображення божественної доброти, розумного,жизнетворческого, благого запрацювала плані паралелі ідеальної, що належить до високої понятійної сфері; а плані паралелі матеріальної це космічний об'єкт, підлягає наукового вивчення, що відбивають строфи 2 і трьох, містятьнаучно-теоретический компонент і несучі безпосередньо натуральну лінію одичногомирообраза. З іншого боку, натуральна лінія оди розкриває ідеальне початокломоносовского космосу. Звідси й несуперечність матеріального і ідеального почав. Звідси й звеличення ">Божиего величності" ліричним героєм Ломоносова. До того ж образ Бога в оді безпосередньо центральне,мотивирующее початок твори, як, втім, та спосіб сонця. Але саме автор поділяє створене творцем - сонце і Творця:

Світило денний процвітає

Щойно на поверхню тіл,

Але погляд твій у безоднюпроницает,

Не знаючи ніяких межа.

Від світлості твоїх очей

>Лиется радість тварі всієї [1;с.119].

Отже, автор свідомо віддаляє бога від створеного ним, маючи на увазі діалектику матерію та духу, їх безпосередньоразделенное становище друг від друга.Антитеза поверхні, і глибини ("…Світило денний процвітає / Щойно на поверхнютел,/Но погляд твій у безоднюпроницает, /Не знаючи ніяких межа…"), мають у Ломоносова характер непорушність і категоричності, навіть абсолютність в тоні поетичного стилю, захоплюють Ломоносова до області діалектики, до сфери контрастного ототожнення об'єкта сонця і відчуття образу творця, причому мотивує такий поділ тезою "глибини", що дорівнює безодні, відповідно мотивацію нескінченності. Але мотив глибини має тут високий, ідеальний, нематеріальної відтінок на відміну лінії мотиву нескінченності часу й простору, як, наприклад, це яскраво виражено у його "Вечірньому міркуванні". У зв'язку з що теж можна назвати, що початковий мотив нескінченності вже у широкому значенні, маю на увазі і мотив глибини, матеріальна власне, а духовний, пов'язаний безпосередньо з мудрістю образу Творця, мав безпосередньо в Ломоносова >идеально-духовний корінь, який визначив жанрове тяжіння даних двох од - ">Утреннего і Вечірнього роздумів" до духовної ліриці.Антитеза бога і розсудливу людину також виникає з антитези поверхового і глибокого, створюючи єдність діалектичній системи образів одичного космосу, має ієрархічний контраст вмирообразной цілісності твори:

Творець!Покритому менітьмою

>Простри премудрості промені

І що велять передТобою

Завждитворити навчи.

ІТвою зважаючи тварина,

Хвалити тебе, безсмертний Цар [1;с.119].

7 строфа наочно ілюструє таку ієрархічну сходи живих істот у світі, де ліричний герой Ломоносова є так само витвором поруч із "твариною", як і створеної богом; але, будучи тим, хто може "споглядати тварина бога і хвалити його з це", вона обіймає становище "віденця природи" у тому творчому світі Панове бога. До того ж ліричний герой сприймає себе тим, хто може знайти мудрість, цю саме богом, відповідно визначаючи свій ієрархічний статус і вмирообразе Всесвіту ">Утреннего міркуваннябожием величності".

Отже, поетичний космос Ломоносова - цемирообраз непросто єства, непростонатурфилософская категорія, а й розмахобъемного - діалектичногомирообраза, що включає як високі понятійні лінії, і натуралістичні компоненти, які ототожнені й у сукупності й у протилежності з ієрархічної системою живих істот Всесвіту. З іншого боку, композиційним завершенням ">Утреннего роздуми" той ж мотив нескінченності, виражений лексичним наповненням епітета "безсмертний", ставиться до Творцю, якийперифразирован Ломоносовим з великої букви словом Цар, - знов-таки, композиційно завершальним ієрархічну сходи, де образ Творця є сам організуючим початком безмежності одичного космосу.

Висока емоція ліричного героя Ломоносова щодо взаємовідносин чоловіки й бога досі у рамках загального користування та особистого, причому без національного колориту, що ідеалізує і абстрагує створений в такий спосіб космічниймирообраз, надаючи їй піднесений пафос вільного від обмежень однієї нації ліричногогероя-космополита, але, щоправда, на суто >утонченном, саме художньому сенсі твори.

"Вечірнє розмірковування пробожием величності" відрізняється від ">Утреннего" конкретністю враження і свіжістю фарб, причому воно вона йпроблематичностью тематики, що містить у своїй риторичною формі >научно-полемические вкраплення в цілісну композицію оди. Пізнання світу та її закономірностей стає двигуном як усього твору, а й емоції самого ліричного героя Ломоносова. Категорія знання з цьому випадку - погляд, у нескінченність Всесвіту. Обидві оди, що вочевидь, є єдиної композицією, як паралель друг до друга. Обидві оди об'єднує ще й мотив світла: ранок як час пейзажної лірики і його об'єкт; північне сяйво як вечора. Звідси й логіка розгляду їх як паралелі друг до друга.

Щоб проілюструвати подальший аналіз "Вечірнього роздуми", можна навести цитату з його прозового праці під назвою "Явище Венери сонцем,наблюденное в Санкт-Петербурзької Імператорської Академії наук": "…>Несказанная премудрість справбожиих хоча з міркування всіх тварин випливає, чогопредводительствует фізичне вчення, але величності і могутності його розуміння найбільше подає Астрономія, показуючи порядок течії світил небесних.Воображаем собі то виразніше творця, ніж точнішесходствуют спостереження до наших віщуваннями; і більше осягаємо нових одкровень, тимгромчае його славимо…" [2;с.495 - 496] З цитати видно, що з Ломоносова єство, натура як матеріальні категорії є передумовою до вихвалянню і шануванню бога. Отже, погляд ученого чоловіка стає причиною створеного їм >мирообраза Всесвіту - непросто абстрагованого польоту художньої фантазії, а спроби наукової трактування буття, його науковій інтерпретації як космосу. Унаслідок чого художня оболонка оди містить два плану:

1) лінію натуральну, що проект відбиває найяскравіше строфа 2;

2) лініюпонятийно-абстрактную,отраженную власне лише строфі 8. Таке розведення економіки і виділення умовно, вона ставиться тільки в мистецькому світу твори потрібно, щоб чітко позначити діалектику образу космосу.

"Вечірнє міркування" починається грандіозної і натхненною картиною наступу вечора, відкриває за відходом ранку безмежність небесних світил:

Обличчі своє приховує день,

Поля покрила похмура ніч,

>Взошла на горичерна тінь,

Промені ми схилилися проти.

Відкрилася безодня зірок сповнена;

Зірок числа немає, безодні дна [1;с.120].

Внутрішня композиція строфи висловлює природну і математично точну метаморфозу зміни дня проти ночі і обертання планети Земля навколо своєї осі. Це відрізняєЛомоносовский текст від звичної пейзажної картини ліричного вірші. Ліричний герой оди ставить себе, немов споглядальника космічної панорами, а чи не просто пейзажу, стосовного тільки в земномувремя-пространству, хоча вихідна точка його спостережень і міркувань - простір землі:

>Песчинка як і морських хвилях,

Як мала іскра у постійному льоду,

Як у сильному вихорі тонкої прах,

У лютому як перо вогні,

То цього безодніуглублен,

>Теряюсь,мисльмиутомлен! [1;c.120 - 121]


Вже цих рядках звучить мотив пізнання світу, звучить ціла гама поглядів на буття: мотив нескінченності,мотив-антитеза малого великого; зрештою, емоція "втомленого думками людини". Ця строфа є величезний порівняльний оборот, що з низки однорідних частин 17-ї та необхідний відображення безмежності космічного простору й є натуралістичною алегорією. Як бачимо, кожен із однорідних порівняльних обертів за окремішності є антитезу малого великого чи, у разі, має тої акцент в відтінку стежка. Забарвлення художнього слова у цій строфі характеризується співіснуванням >образно-аллегорического іконкретно-материального планів, що дає можливість окреслити у межахмотива-антитези великого і малого дві паралелі видейно-смисловой структурі оди: >макрокосмическую імикрокосмическую. Як учений Ломоносов втілює у мистецькому слові оди наукові поняття малого великого: якщо велике - це зірки, світила, то мале - це понять атомах і молекулах. Метафоричність "піщини", "малої іскри", "тонкого праху" відбиває згадану ідею, показуючи різноманітні форми прояви натури. Композиційно вонипротивополагаются зіркам з першого строфи, формуючи такий структурою образ >макрокосмической імикрокосмической Всесвіту. Взагалі натуралізм,проникший в відтінок значення російських слів цієї строфи, безпосередньо і створює такий акцент художнього космосу, де поняття про матерії має наукову естетику, чому й поетика оди специфічна проникненням науки у світ художньої словесності. Звідси видно натурфілософія оди: усвідомлення ліричним героєм безмежності тієї матерії, тобто "безодні", до якої він "занурений". Розгортаючи це величезний порівняльний оборот, Ломоносов як хоче охопити неосяжне світобудову Всесвіту. Цікаво зазначити окремо порівняльний оборот "У лютому як перо вогні",тропообразующая база якого єметонимизированним порівнянням, де перо паралельно з моментом творчості, моментом написання оди і є сьогохвилинної асоціацією процесу творчості. Отже, цей стежок не лише алегорією, а й символом пізнання і: перо символізує процес людського пізнання, творче життя людини, його пошуки.

Отже, ці строфи відбивають концепцію космосу, наділеної думками і поняттямиЛомоносова-ученого, котрій астрономія є наукою, яка б показала "порядок течії світил небесних" і промовляючої про "могутність і величності бога".

Наступна 3 строфа з погляду внутрішньої змістовної композиції як завершує цю композиційну частина (3 перші строфи оди), а й продовжує розвиток мотиву нескінченності у вигляді вкраплення наукової гіпотези про множинності населених світів:

Вуста премудрих нам свідчать:

"Там різних безліч світел,

>Несчетни сонця там горять,

Народи то й коло століть;

Для загальної слави божества

Там дорівнює сила єства" [1;c.121].

Ломоносов висуває сміливу і передову для свого часу гіпотезу, приналежну знаменитому Джордано Бруно, якого за десятилітній його наукові переконання зрадила спалення церква.Просветительские ідеї Ломоносова дуже характерна втілилися у "Вечірньому міркуванні", чому художність оди цілком залежить від світу науку йподспудна "віруючому я" Ломоносова, що об'єднує часомантагонистские початку світогляду. У цьому строфі звучить і мотив природною закономірності,сосуществующий з мотивом нескінченності часу й простору, що у сукупності формують абстрактну модель космічногомирообраза. Мотив "єства" подано автором в релігійному ключі: "…Для загальної слави божества/ Там дорівнює сила єства…", що продовжує концепцію образу космосу ">Утреннего роздуми": закономірність тут безпосередній синонім домотивирующему образу творця; нескінченність ж космосу - передумова до визначення йоговеличества.3 строфа, що євкрапленную гіпотезу, є завершальним елементом цілісної композиційною частини оди і доповнює її ідеологічно. Понад те, цю частину оди (3 перші строфи), як математично вивірено: кожен мотив, кожен художній елемент оди коротко й зрозуміло формує саме космічниймирообраз; точність

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація