Реферати українською » Зарубежная литература » Біблійні мотиви і сюжети в російській літературі ХIХ-XX століть


Реферат Біблійні мотиви і сюжети в російській літературі ХIХ-XX століть

Страница 1 из 8 | Следующая страница

>ГОУСОШ №672

>Экзаменационний реферат

з літератури на задану тему:

«Біблійні мотиви і сюжети

у російській літературіХIХ – XX століть».

Виконавець: Наришкіна М. З. 11 «А» клас

Викладач:Пузанова Л. А.

Оцінка: « »

Москва 2008


Запровадження.

«Усі через Нього почалося...»

Книжка книжок... Так говорять про Біблії, цим позначаючи з граничною стислістю її місце у людський культурі.

Це Книжка у найзагальнішому, вищому і одиничному значенні, що з здавна живе у свідомості народів: Книжка доль, що зберігає таємниці життя і приречення майбутнього. Це Святе Письмо, яке всі християни сприймає яквнушенное самим Богом. І це скарбниця мудрості всім мислячих людей Землі, які були їх вірування. Цекнига-библиотека, яка більше тисячі років складалася із багатьох словесних творів, створених різними авторами, говорять різними мовами.

Це книга, що викликала до життя незліченну кількість інших книжок, де живуть її ідеї, й образи: перекладів, перекладень, творів словесного мистецтва, тлумачень, досліджень.

І з часом її що створює енергія не принижується, але зростає.

Який джерело цієї життєдайною сили? Про це думали багато мислителі, вчені України та поети. І тоді сказав А. З. Пушкін про Новому Заповіті (думки може бути вважати і до всієї Біблії): «Є книга, якою кожне слово витлумачено, пояснено,проповедовано переважають у всіх кінцях землі, застосована до усіляким обставинам життя і подіям світу; з якою не можна повторити жодного висловлювання, якого знали б, усе напам'ять, яке було вжепословицею народів; вона укладає вже нам нічого невідомого; але книга ця називається Євангеліє, — і така її вічно нова принадність, коли ми, пересичена світом чи обтяжені зневірою, випадково відкриємо її, то не може противитися їїсладостному захопленню і занурюємося духом у її божественне красномовство.»

З того часу, як слов'янський переклад Євангелія, Псалтиря та інших біблійних книжок, створений великими просвітителями Кирилом і Мефодієм, з'явився і в Русі, Біблія стала першою і головною книгою російської культури: за нею дитина навчався грамоти та мисленню, християнським істинам і нормам життя, початкам моральності й основам словесного мистецтва. Біблія увійшла у народне свідомість, в повсякденний побут й духовне буття, в повсякденну і високі мова; вона сприймався як перекладна, але, як родная, и вміє ріднити людей всіх мов.

Однак протягом довгих десятиліть XX в. Біблія нашій країні залишалася гнаної, як це було у перших століття нової доби, коли правителі Римська імперія намагалися зупинити поширення християнства.

Здавалося, що тривалий панування дикунського ідолопоклонства, виступав у вигляді наукового атеїзму,отлучило масу читачів від Біблії і відучила розуміти її. Але щойно Книжка книжок повернулося у сім'ї, школи, бібліотеки, зрозуміли, що духовна зв'язку з нею не втрачено. І насамперед нагадав звідси сам, російську мову, у якому крилаті біблійні слова встояли проти тиску канцелярської мертвечини, невтримного лихослів'я й вони допомогли зберегти дух, розум і благозвучність рідну мову.

Повернення Біблії дозволило читачам зробити і ще одне відкриття: виявилося, що все російська літературна класика, від давнини до сучасності, пов'язані з Книгою книжок, спирається їхньому істини і заповіти, моральні та художні цінності, співвідносить з ним свої ідеали, наводить її вислову, притчі, легенди... Ця зв'язок який завжди очевидна, але відкривається в пильну, чуйному читанні і вносить хіба що новий вимір в «художню всесвіт»,созидаемую словесним мистецтвом.

Нині ми наново вчитуємось і вдумуємося в Біблію, накопичуємо знання неї, що колись поступово освоювалися в шкільні роки. Давно відоме ми осягаємо як "Нове: за кожної деталлю бачиться великий світ, лишався нам далеким чи взагалі невідомим.

Саме назва цієї книжки — дорогоцінний факт історії культури. Воно походить від словаbiblos: це грецьке ім'я єгипетського рослини папірус, із якого давнини виготовляли хижки, човни, багато інших потрібних речей, а головне — матеріал на письмі, опору людській голові, найважливішу основу культури.

Книгу, написану на папірусі, греки називалиhebiblos, коли вона була незначна, говорили tobiblion — книжечка, тоді як у множині —tabiblia. Саме тому перше значення слова Біблія — збори невеликих книжок. У цих книгах записані легенди, заповіді, історичні свідоцтва, піснеспіви, життєпису, молитви, роздуми, дослідження, послання, повчання, пророцтва... Автори книжок — пророки, священнослужителі, царі, апостоли; імена більшості з є такі, авторство інших книжок встановлено дослідженнями учених. І всі біблійні письменники — художники, володіютьубеждающей, живописної, музичної промовою.

Книги християнської Біблії діляться на частини, які виникли у час: 39 книжок Старого (Стародавнього) Завіту, (приблизно X — III ст. е.) і 27 книжок Нового Завіту (кінець I — початок ІІ. н.е.). Ці частини, написані спочатку говорять різними мовами — староєврейською, арамейською, грецькому — нероздільні: їх пронизано єдиним прагненням, створюють єдиний образ. Слово «заповіт» десятки разів має особливого сенсу: це наставляння, заповідане послідовникам, прийдешнім поколінням, а й договір Бога з людьми — договору про порятунок людства і земного життя взагалі.

Кількість літературних творів російською, містять міркування Біблії, її образи і мотиви, надзвичайно великий, переказати їх навряд чи можливий. Ідея що робить слова пронизує всю Біблію — від Першої книжкиМоисеевой до Одкровення Іоанна Богослова. Вона урочисто і потужно виражена в Євангелії від Іоанна:

«Спочатку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог. Він був на початку у Бога. Усі через Нього почалося, і Нього ніщо не почалося, що почалося. У ньому було життя, і життя було світлом людей; І світло в пітьмі світить, і пітьма необъяла його».


 

Біблія і російська література ХІХ століття.

Саме ХІХ столітті духовна проблематика і біблійні сюжети особливо міцно входить у тканину європейської, російській та всієї світової культури. Якби спробувати лише перерахувати назви віршів, поем, драм, повістей, які з минулі років були присвячені біблійної проблематики, подібна перелік зайняв би дуже великий час, навіть без характеристики і цитат.

Свого часу Оноре Бальзак, підсумовуючи "Людської комедії", зазначав, що все епопея написана їм у дусі християнської релігії, християнських законів і право. На насправді немов у величезному, багатотомному творі Бальзака християнського духу мало. У ньому є чого, ця справді панорама людського життя, але життя приземленою, зануреної в побут, пристрасті, часом дрібні, і злетів ми бачимо. Це ж можна згадати іГуставеФлобере, і ще багато інших західних письменників, які мають життєпису заступають вічні запитання. Такою була динаміка розвитку літератури у країнах XIX століття. У XX столітті картина змінюється від і починаються знову пошуки вічного.

Російська література ХІХ століття цьому плані вигідно відрізняється від літератури західної. Бо від Василя Жуковського до Олександра Блоку вона завжди було зосереджено нажгучих моральних проблемах, хоч і підходили до них із різних точок зору. Вона хвилювалася цими проблемами і рідко могла зупинятися лише збитописании. Письменники, які обмежувалися життєвими труднощами, виявлялися відтиснутими до периферії. У центрі на читацьку увагу завжди, були письменники,тревожащиеся проблемами вічного.

"І на Духа Святого, ПановеЖивотворящего…" Духом цим наповнений була російська дев'ятнадцяте століття (коли бунтував). Золотий вік нашої літератури був століттям християнського духу, добра, жалості, співчуття, милосердя, совісті й покаяння - те йживотворило його.

Василь Андрійович Жуковський (1783 - 1852)

Жуковського називають родоначальником нової російської поезії. Володимир Соловйов писав, що його елегія "Сільське цвинтарі" "можна вважати початком істинно людської поезії у Росії після умовного риторичного творчостіДержавинской епохи". У особи і її творчості дивовижно поєднання європейської освіченості, романтизму і навіть містицизму - з твердої православної вірою.

У ньому було ні брехні, ніраздвоенья, він усе у собі мирив і поєднував, - писав про неїФ.И. Тютчев. АБ.К. Зайцев, перу належить літературна біографія Жуковського, назвав би "єдиним кандидатом в святі від літератури нашої". Суто релігійних віршів у Жуковського трохи, та його творчому доробку досить численні прозові міркування духовні теми: "Про молитві", "Про внутрішнє життя" та інших.

Знаменний і те що, що вірш Жуковського "Молитва російського народу" в переробленому варіанті перетворилася на гімн Російської імперії: "Боже, царя бережи".

Молитва російського народу.

Боже! Царя бережи!

>Славному борги дні

Дай на землі!

>Гордихсмирителю,

Слабких зберігачу

Усіниспошли!

>Перводержавную

Русь православну

Боже, бережи"

Царство їй струнке,

У силі спокійне! –

І все-таки недостойне

Гетьотжени.

воїнство лайливе,

Славою обраний,

Боже, бережи!

Воїнівмстителям,

Честі рятівникам –

>Миротворителям –

Довгі дні.

>Мирних володарів,

Правди охоронців,

Боже, бережи!

Життя їхню приблизну,

>Нелицемерную,

>Доблестям вірну

Ти пом'янь!

Про, Провидіння!

Благословення

Намниспошли!

До благу прагнення,

У щастя смиренність,

У скорботи терпіння

Дай на землі!

Будь нам заступником,

Вірнимсопутником

Нас проводжай!

>Светло-прелестная

Життянаднебесная,

>Сердцу відома,

>Сердцу сіяй!

1814

Спогад

Про милих супутниках, які світло

Своєю присутністю нам животворили,

Не кажи з сумом: їх майже немає,

Але зблагодарностию: були.

1828

Втіха

Сльози свої осуши, проясни затьмарене серце,

До небу очі підніми: Там Утішитель, Батько!

Там Він твоюсокрушенную життя, твій подих і молитву

>Слишит і якими бачить.Смирись, віруючи в благість Його.

Якщо ж силу душі втратиш встраданье і через страх,

До небу очі підніми: силу Він нову дасть!

1828

Олександре Сергійовичу Пушкін (1799-1837)

Роль О.С. Пушкіна у російської поезії, а й ширше - у російській історії, короткий і точно висловлює формулювання: "Він - наше все". Винятковість цій ролі зумовлена тим, що Пушкін відбив у творчості глибинні особливості російського національного духу. Позаяк дух це досить суперечливий, у Пушкіні шукали - і знаходили - союзника люди діаметрально протилежних поглядів: революціонери і консерватори, атеїсти і християни, космополіти і патріоти.

"Жив Пушкіндолее, і між нами було б, то, можливо, менш непорозумінь і земельних спорів, ніж бачимо ми тепер. Але судив інакше. Пушкін помер повному розвитку своїх зусиль і безперечно забрав із собою у домовину деяку велику таємницю. І ось тепер ж без нього цю таємницю розгадуємо", - цими словами Достоєвський закінчив свою знамениту промову про Пушкіна. Узяте саме собою, поза часом, творчість Пушкіна цієї загадки собою не дозволяє, але об'єктивна логіка його долі показує шлях від невір'я й сумнівів - повірити, ідеї руйнації - до ідеї творення.

На початку творчого шляху О.С. Пушкін знаходився під впливом вільнодумних творівдеистов і атеїстів. Не замислюючись з того, у яких міститься вічний джерело людського життя, юний Пушкін міг написати блюзнірську поему ">Гавриилиада", наслідуючи, звісно, Вольтеру. ">Гавриилиада" є російський варіант "Орлеанської діви".Озорной, живої, вогненний Пушкін зовсім не від думав "блюзнити. Його просто несло течією життя, може нести юнака, якому завжди здається важким гне людей занадто серйозних і суворих. Як манірна цензура, це символ всього мертвущого. Потім вона від "Гавриїліади" зрікся.Отрекся ні з страху: якщо з його внутрішній шлях, ми побачимо, що це було цілком серйозним кроком.

Перелом у його світогляді і внутрішнє життя хронологічно пов'язані з одруженням і із якоюсь поворотом, якого він стверджує у своєму вірші "Пророк". Цей вірш, яке часто інтерпретують лише у поетичному сенсі. Як заклик до поета. Можливо. Але він - майже дослівне повторення початку VI глави Книги пророка Ісайї. Про що розповідається у цьому епізоді біблійної книжки? Чому, за Пушкіним, серафим мав виробити таку болісну операцію з людиною? Бо людина,соприкоснувшийся обличчям до обличчя з Богом, повинен загинути, зникнути, розчинитися. Пророк Ісайя і каже: горі мені, я людина грішний, з грішними вустами, живе серед грішних людей. І Бог, коли посилає його за служіння, зовсім їх втішає, не підбадьорює і переконує: "Нічого подібного, ти залишишся цілим". Так, Бог мовчазно визнає, що торкання до Нього для грішного людини смертельно. І ніж сталося цього палючого,опаляющего дотику, вогненний серафим змінює серце людини, його вуста, очищає його лише. І тоді людина стає провідником Божої волі.

>Пушкинское космічне почуття, коли душа стає провідником всіх впливів світу, всіх ниток, пов'язуваних світобудову: божественне початок, природу живу і неживу, - це досвід унікальний. Отже кожний чоловік у якійсь мірі, якогось моменту свого життя його переживає або до нього торкається. І пушкінське "Повстань, пророк, івиждь івнемли, виповнися волею моєї, і, обходячи моря, и землі, дієсловом пали серця людей", - цепо-библейски, це цілком узгоджується з Старим Завітом: Бог повелівИсайе та інших пророків палити серця людей, вести їх до каяття ібогопознанию. Однак, ще раз підкреслюю, ми зустрічаємо включення лінії самого Пушкіна, його інтимного переживання. Це не парафраз поетичних рядків пророка, бо, що Пушкін сам пережив.

У віці 30 років, поСвидетельству Смирнової, Пушкін спеціально став вивчати давньоєврейську мову, щоб читати Старий Завіт в оригіналі. В нього прийшла думка перевести Книгу Іова. Він став писати поему проЮдифи. ">Юдифь" - це включена в Біблію героїчна сага про жінку, яка врятувала обложений місто, пробравшись у табір, в становище ворога. У кількох рядках, що збереглися від прийняття цього начерка, написаного незадовго на смерть, вже намічається образне бачення Пушкіним двох світів: "притік сатрап до ущелин гірським" - він іде знизу, а нагорі, в височині стоїтьВетилуйя, місто, який здається, місто, який замкнено і навіть готовий зустріти удар ворога.

Незадовго до його смерті Пушкіна у Петербурзі вийшла книжка італійського письменника Сільвіо Пелліко "Про обов'язки людини". Олександре Сергійовичу написав до неї передмову. У ньому він висловив свою ставлення до Євангелію: «Є книга, якою кожне слово витлумачено, пояснено,проповедано переважають у всіх кінцях землі, застосована до усіляким обставинам життя і подіям світу; з якою не можна повторити жодного висловлювання, якого знали

Страница 1 из 8 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація