Реферати українською » Зарубежная литература » Артур Шопенгауер "Афоризми життєвої мудрості"


Реферат Артур Шопенгауер "Афоризми життєвої мудрості"

Страница 1 из 4 | Следующая страница

>Конспект твори Артура Шопенгауера «Афоризми життєвої мудрості».[1]

Запровадження

Під життєвої мудрістю я розумію мистецтво провести прожиття в змозі - щасливо і легко. Мою теорію тому треба назватиевдемонологией. Щаслива життя – існування, що має бути безумовнопредпочтено небуттю, щоб тримати за нею саму, а чи не через страх смерті.

Моя філософія заперечує відповідність людського життя такого поняття буття, аевдемонология передбачає таку можливість. Але це система спочиває на удаваної основі. Щоб домогтися її створити, мені довелося була зійти зметафизико-етических висот моєї справжньої філософії.Развиваемие тут думки засновані на компроміс, це такий розвиток загальноприйнятої, емпіричну погляду. Цінність їх умовна, бо саме поняттяевдемонологии примарними.

Не користувався працями попередників,Кардана або Ньютона, та як компіляція – мене обходить. Але всі наступне загалом вжевиказивалось мудрецями, хоча дурні, тобто більшість людності, надходило навпаки – так і надалі. Має рацію Вольтер, кажучи: «Ми залишимо той інший світ настільки ж дурним і злим, яку ми застали його за прихід».


Глава 1. Основне розподіл

Аристотель ділить блага людського життя зовнішні, духовні і тілесні. Зберігаючи лише потрійне розподіл, я зводжу розбіжність у долі людей до трьох основним категоріям:

1. Що таке людина: здоров'я, сила, краса, темперамент, моральність, розум і її розвитку.

2. Що людина має – майно в власності, чи володінні.

3. Що таке людина, тобто думка про неї інших, що виражається пошані, становищі й слави.

Ці елементи вкладено на людину сама природа заклала і на щастя чи нещастя сильніше чинників, створюваних людьми. Наприклад, народження, ситуацію і царювання проти великим розумом чи великим серцем – театральний король тоді як справжнім. Для блага індивідуума найважливіше – що він самому полягає відбувається.

Явища зовнішнього світу впливають лише доти, оскільки ними викликаються явища у внутрішній світ. Світ, у якому живе людина, залежить від якостей її мозку і відповідно до останнім буде бідним, нудним і вульгарним навпаки, повним інтересу й величі. Меланхолік прийме за трагедію те, що сангвінік побачити лише цікавий інцидент, а флегматик – щось, не варта уваги.

Дійсність складається з об'єктивною ситуацією і суб'єктивної половинок, людина неспроможна вилізти зі свого свідомості, що з своєї шкіри. Об'єктивна половина до рук долі й мінлива, суб'єктивне дане – це ми; найголовніше рисах воно незмінно. Індивідуальність визначає міру можливого щастя. Особливо міцно духовні сили визначають спроможність до піднесеним насолодам.

Доля може поліпшитися, але дурень завжди залишиться ідіотом, тупиця – йолопом, якщо вони хоча у раю і оточені гуріями.

Суб'єктивна сторона важливіше щастя. Розумний самотужки знайде чудове розвага, а зміна співрозмовників і спектаклів не убереже дурня з нудьги. Людина із гарним, стриманим характером у важких умовах бути задоволеним, а жадібний і заздрісний не досягне цього й багатстві.

Наша особистість – першу умову щастя. Її цінність абсолютно, цінність інших благ відносна.

Людина менш піддається впливам, ніж думають. Що ми в змозі зробити – це використовувати індивідуальні властивості із найбільшою собі вигодою, піклуватися про розвиток, яке з нею узгоджується. Наприклад, розумному людині якщо інтелектуальні сили не використовувати, а займатися які потребують розуму справою чи брутальних фізичним працею, він нещасним, і навпаки, не можна людини, які мають схильності, змушувати займатися копіткою науковим працею.

Першу категорію важливіше інших. Розумніше перейматися збереженням здоров'я та перемоги розвитку здібностей, ніж про збільшенні багатств. Багато багатії відчувають себе нещасливими, бо ні невіддільні від істинну культуру духу.

Третя категорія – чужу думку – порівняно з другиймалоосязательна. Але дбати про честь, добре ім'я мусить кожен, про чині – хто служить державі, славу – лише окремі.

Друга й третя категорія взаємопов'язані: добре думка часто розчищає шлях до багатства, і навпаки.

Глава 2. Про те, що таке людина

Завжди найважливіше – те, що таке даний людина. Джерелом всіх наших насолод є ми. Якщо наша особистість погана, то перенесені насолоди – як цінне вино,вкушаемое людиною, яка має в роті залишився смак жовчі.

З особистих властивостей безпосередніше всього сприяє щастю весела вдача. Коли нас з'являється веселість, треба йти назустріч. Це монета щастя, інше – кредитові білети. Треба зберігати хороше здоров'я, лише з грунті якого не може вирости веселість. Кошти – уникати надмірностей, неприємних заворушень, надто напруженої праці, свіжому повітрі, купання у холодній води та т. Д. Не можна зберегти здоров'я без щоденного руху, це – сутність життя.

9 нашого щастя грунтується для здоров'я. За нього чутнішим стає джерелом насолоди, а ж без нього ніщо не доставить задоволення, навіть якості розуму, душі при хворобливому стані слабшають і завмирають. Найбільша дурість – жертвувати здоров'ям заради багатства, кар'єри, освіти, слави та ін., зв кажучи вже про чуттєвих і сьогохвилинних захоплення.

Але з чудовим здоров'ям можуть уживатися меланхолійний темперамент і переважання сумного настрої, що коріниться у природжених властивості організму, переважно у ненормальному співвідношенні між чутливістю, дратівливістю івоспроизводительной здатністю – хоча геній обумовлюється саме надлишком нервової енергії, т. е. чутливості, та ще Аристотель зауважив, що це найвизначніші люди свого були меланхоліками.

Можна виділити за Платоном людей легені й важкого вдачі. Перед людей, які мають похмурим і недовірливою характером, випадає більше неприємностей та страждань, що є лише їх уяві. Реальні ж невдачі вони рідше, ніж у, хто бачить все через рожеві окуляри.

Іноді «>тяжеложелчность» може розвинутися в схильність до самогубства – хоча за відомих умовах цього може зважитися і весела людина. Різниця – у розмірі приводу, достатнього до ухвалення цього рішення.

Здоров'ю споріднена з краса – відкрите рекомендаційного листа, заздалегідьзавоевивающее серце.

Вороги щастя – горі Ай-Петрі і нудьга. Віддаляючись від однієї, наближаєшся до іншого, і весь життя проходить з-поміж них. Потреба породжує горі, достаток – нудьгу.

Від цих бід рятує багатство духу. Нескінченне потік думки робить обдарованого розумом людини які піддаються нудьгу.

Але висока інтелігентність обумовлюється підвищеної чутливістю і коріниться у великий інтенсивності волі, тобто у пристрасності. Результат – надзвичайна турбулентність афектів, підвищена чутливість до душевним і навіть фізично страждань.

Загалом, кожен що далі одного джерела страждань, то ближче до іншому.

Інтелігентність призводить до некомунікабельності, бо що більше людина має у собі, тим менше йому можуть дати інші. Людина товариський тією мірою, якою він духовно неспроможним взагалі пішла, бо у світі можна вибирати тільки між самотою та вульгарністю. Негри – народ товариська, але відсталий.

Дозвілля – вінець існування, бо робить людини повним володарем свого «я». Однак такий спосіб дозвілля показує, який інколи дозвілля знецінюється. Середня людина переймається тим, як йому згаяти час; людина ж талановитий прагне його використовувати. Обмежений людина береться за будь-яку нісенітницю.Суррогатом думки може бути гарну сигару.Карточная гра – головне заняття будь-якого суспільства – мірило його цінності, явне виявлення розумового банкрутства. Нездатні обмінюватися думками, люди перекидаються картами.

До речі, звичка навіть дуже хитрістю отримати гроші у карткової грі поступово перетворюється на життя, розбещуючи людини.

Найщасливіший той, хто їм багато скарбів і хто для розваг вимагає ззовні лише трохи або нічого. Нерозумно позбавляться чогось всередині себе про те, щоб виграти за, тобто жертвувати спокоєм, дозвіллям і незалежністю заради блиску, чину, розкоші, пошта чи честі.

Основа дії всіх людські сили – три основні фізіологічні сили; від того, яка переважає, людина вбирає зручний розвага.Наслаждения доставляються: продуктивної силою (їжа, питво, сон тощо.),раздражаемостью (подорожі, боротьба, танці, полювання, битви тощо.), чутливістю (споглядання, мислення, музика, поезія, філософія тощо.). Переваги чуттєвості незаперечні, інші сили властиві й тваринам.

Середня людина зацікавиться будь-яким предметом, їли про порушить його волю, а людина з головою духовних сил здатний жваво зацікавитися у вигляді розуму, до втручання державних волі, йому це навіть необхідно. Живе багатою думками життям, а життя інших відбувається на отупінні, їх мрії спрямовані на вульгарний інтерес особистого добробуту.

Реальне життя нудна і плоска, тому щасливі ті, хто наділені деяким надлишком розуму понад тієї заходи, що необхідно для служіння своїй волі.

Духовна життя захищає тільки від нудьги, а й від неї згубних наслідків: поганого суспільства, втрат, розтрат тощо. У середнього людини центр тяжкості – поза нею. Людина з перевищують звичайну мізерну дозу духовними силами шукає радості мистецтво, науці, але вони можуть поглинути його повністю, аби піти до іншому вона втратила будь-який інтерес. Це – доля вищого духу, генія. Про неї сказати, що киселинсько-берестський осередок його тяжкості – повністю у ньому самому. Вона має себе.

Отож ті, кого природа щедро наділила в розумовому відношенні, від інших. Але без дозвілля він Пегасом в ярмі – тобто нещасливий. Якщо ж поєднуються матеріальний статок і великий розум – щастя забезпечене, така людина жити особливої, вищої життям.

Щоправда, великий розум утворює підвищену сприйнятливість до біль у будь-якій його вигляді, віддаляє прочанина від простого люду. Поетом часто кажуть, що щасливий – людина обмежений, хоча ніхто не позаздрить такому щастю.

У німецькою мовою народився термін філістер, першою значенням була протилежність «синові муз». Це людина без духовних потреб. Естетичні насолоди, нав'язані модою, відбуватиме, як каторгу. Ідеальне неспроможна розважити його, він вимагає реальному.Устрици і шампанське – апофеоз її буття.

Глава 3. Про те, що людина має

Епікур розділив людські потреби втричі класу: природні й необхідні, які заподіюю страждання, якщо їх задовольняти одяг, їжа); природні але з необхідні (статевий спілкування); неприродні і необхідні (розкіш, багатства і ін. – їх збереглося нескінченно).

Визначити кордон розумності наших бажань у ставленні до власності важко, а то й неможливо. Це величина відносна. Один буде задоволений без деяких благ, інший нещасливий. Кожен свій обрій благ.

Біль від потри стану стихає, якщо ми зменшуємо потреби. Навпаки, при щасливу подію потреби починаю зростати – виникає радість, але тільки коли цей процес зв закінчиться і ми звикнемо до збільшеного масштабу власних потреб, ставши байдужими до відповідного йому стану.

Джерело незадоволеності – у неправомірних спробах збільшити потреби, залишаючи інший фактів не змінювалась. Не дивно, що багатство цінується найбільше іншого, навіть влада служить лише до цього.

Бажання людей спрямовані насамперед гроші, оскільки інше благо може задовольнити одне благо (їжа, вино, шуба, жінки), і тільки гроші – абсолютне благо, оскільки вони задовольняють будь-яку потреба.

На те що стан треба дивитися як у огорожу від негараздів і напастей, а чи не на як дозвіл купатися у задоволеннях. Якщо із великої заробітку не відкладати із єдиною метою скласти недоторканний фонд, проте витрачати – звичайний результат – злидні.

Люди, випробували справжню потребу, бояться її незрівнянно менше (і більш схильні марнотратства, ніж, хто знайомий із нуждою з чуток. Вибившись з бідності, вони вважають потребу якийсь бездонною прірвою, а вважають, що лише штовхнутися про дно, щоб знову вибратися нагору. Тому жінки, які виросли бідували, після заміжжя частішерасточительнее багатих. Якщо одружитеся з безприданниці,завещайте не капітал, а доходи від нього, і, щоб стан дітей не потрапило їй у руки.

>Обладать від народження станом – неоціненне перевагу. Стан – це імунітет, гарантія проти потреби і неприємностей. Вищу цінність воно набуває тоді, коли дістається людині, обдарованій духовними силами вищого порядку й не переслідує мети збагачення. Він створить те, що окрім неї хто б здатний, або стане філантропом. Якщо ж нічого зробить і навіть спробує вивченням будь-якої науки посунути її вперед – нізащо інше, як паразит. Щасливий він не, оскільки, позбувшись потреби, потрапить до влади нудьги, яка можуть призвести його до надмірностей і позбавити багатства, якого що вона недостойний.

Для успіху державному службі бідність – перевагу, бо лише бідняк, перейнятий свідомістю свого повного нікчеми, буде кланятися до повних 90 градусів, лестити і випрошувати.

А людина з статком поводитиметься вперто, не плазуючи і навітьпритязая на талант, не розуміючи, як і мізерний у власних очах посередності. Коли справа торкається будь-якої ницості, він працює недовірливою і непокірливим. У цьому у житті далеко ще не поїдеш.

Кажучи про те, що людина, я - не вважав його дружини та дітей, оскільки скоріш вона сама перебуває у їх руках. Що стосується друзів, то суб'єкт тут в рівній мірі і об'єктом володіння.

Глава 4. Про те, чим є людина

Думка інших через слабкість людської натури цінується зазвичай дуже висока, хоча вона несуттєво до нашого щастя. Як кішка муркоче, як його гладять, так стоїть похвалити людини, як він обличчя сяє істинним блаженством, хоча похвала то, можливо удаваної. А образу йде на всяке образу його честолюбства.

Ці властивості, у яких грунтується почуття честі, сприятливі для порядку людського спілкування, але служать на заваді щастя людей. Цим властивостями треба поставити кордонів, інакше ми станемо рабами чужих думок і настроїв.

До того усе що у чужому свідомості нам байдуже. Ми щодо нього байдужі, якщо задумаємося, які дрібні помисли більшості. Навіщо цінувати думка півдюжини баранів, які зневажливо лають видатної людини!

Отож Європа неспроможна знайти щастя на тому, що

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація