Реферати українською » Зарубежная литература » "Поучение" Володимира Мономаха


Реферат "Поучение" Володимира Мономаха

Страница 1 из 3 | Следующая страница

план

«Поучение» Володимира Мономаха. 4

Укладання. 15

Список літератури.. 16


Запровадження

Зустрічаючись з Літературою Київської Русі, ми щоразу дивуємося кожного витвору, котра вийшла з під пера наших предків. Будь-якому з цих творів літературознавці дають своє пояснення, кожен по-своєму інтерпретуючи витоки тієї чи іншої твори, історичні і літературні передумова його створенню, громадську ситуацію, вплинула на автора. Однак, кожне з художніх творів Київської Русі дивує індивідуальністю свого стилю, і отличностью з інших творів тієї епохи. Головною спільною рисою в основному російської літератури найдавнішого періоду і те, що "вона поставила центр своїх пошуків людини, ця комісія їй служить, йому співчуває, його зображує, у ньому відбиває вираженими національними рисами, у ньому шукає ідеали". [1]

Однією з таких творів і є "Поучение" Володимира Мономаха, яке є своєрідне збори його творів: це власне "Поучение", автобіографія і лист до князю Олегу Святославичу. Молитва, яка перебуває у кінці зібрання творів, яка приписується Мономаху, судячи з усього, йому належить. [2]

Поучение Володимира Мономаха заслужено посідає дуже почесне місце у ряду пам'яток сповідального, автобіографічного жанру класичної російської словесності. Своєю популярністю твір зобов'язане передусім високий, і особистим гідностям його автора - видатної, легендарної фігур у історії Русі, і навіть унікальності пам'ятника, який в єдиному рукописному подлиннике-списке пергаменной літописі переписувача Лаврентія, датованій 1377 роком.

Важливою рисою "Повчання" Мономаха є його гуманістична спрямованість, обращённость до Людині, його духовному світу, що був із гуманістичним характером авторського світогляду. Понад те, защищённое на 100 відсотків як надійний рукописний літературний джерело, "Поучение" за змістом высоко-патриотично і высоко-пристрастно до доль Російської землі на цілому і кожної людини окремо - чи це князь, духовна особа або будь-якої мирянин. З іншого боку, "Поучение" міцно вписувати у загальну європейську середньовічну літературну традицію королівських, імператорських наставлянь спадкоємцям і нащадкам - англійським і французьким, візантійським.


«Поучение» Володимира Мономаха

Час правління Мономаха, за словами одного історика, - "один із найбільш благополучних сторінок на історії Київщини". [3] Мономах придбав собі популярність у боротьби з половцями, і всі час князювання Мономаха у Києві немає згадки жодного набігу половців з російськими землі. Недарма співак "Слова про похід Ігорів вигукує: "Про стонати Російської землі, помянувши пръвую годину і пръвых князів! Про те стараго Володимира не можна бе пригвоздити до гір київським". [4] Вона досягнула небувалого могутності і сфери впливу, з'єднавши в руках, чи, вірніше, до рук своєї сім'ї, по крайнього заходу три чверті тодішньої Русі. Володимир помер 19 травня 1125 року після дванадцятирічного князювання у Києві сімдесят третьому році життя. За словами літописця, "святителе жалящеси плакахуся по святому і добром князі, весь народ і вси людие по немъ плакахуся, якоже діти по отцю чи з матері, плакахуся за ним вси людие". [5]

Попри свою побожність, чистоту життя і старанність до духовенству, Володимир, проте зарахували до святих, як він син Мстислав. Можливо, духовенство, дуже уважавшее Мономаха, відчувала, що його діяльністю керували, переважно, життєві розрахунки.

"Поучение" сягнуло сьогодення випадково у складі однієї з списків Лаврентьевской літописі. Цей перелік міг згоріти у московському пожежі 1812 року разом із списком "Слова про похід Ігорів" у бібліотеці Мусина-Пушкина. Не згорів він у чистої випадковості, оскільки узяли М.М. Карамзіним.

"Поучение" штучно уставлено в літопис, перериваючи чіткий і незбиране розповідь про події 1096 року. Він був написаний не раніше 1117 року, коли Мономаху вже було 64 року. [6] Про це свідчать і саме текст "Повчання". Володимир каже, що написав його [7]

1. Сидячи на санях, Сhдя на санех,

що, на думку більшості дослідників, говорить про його зрілому віці на момент написання "Повчання". Річ у тім, що у Київської Русі небіжчиків до церкви відспівування, та був цвинтарі возили на санях, тому вираз "сидіти на санях" швидше за все означає "однією ногою в могилі". [8]

Приводом до визначення першій його частині його "Повчання" послужив прихід послів з його братів з пропозицією:

3. "Поспіши до нас, і виженемо Ростиславичей, і волость їх віднімемо; Якщо ж не підеш на нас, ми - власними силами будемо, а ти - сам собою". І відповідаю: "Хоч що і гневаетесь, не можу жодного із Вами піти, ні хрестоцілування переступити". "Потъснися до нас, так выженемъ Ростиславича і волость ихъ отъимем; іже майже поидеши на нас, ми собh будемо, а ти собh". І рhхъ: "Аще ви ся і гнhваете, не можу ви я ити, ні хреста переступити"
4. І, відпустивши їх, взяв Псалтир, сумують розігнув її, і що мені вынулось: "Про що засмучуєшся, душа моя? Навіщо бентежиш мене? " - та інші. До того ж зібрав ці улюблені слова розташував їх за ладу і написав. Якщо до вас останні не сподобаються, початкові хоч візьміть. І отрядивъ я, вземъ Псалтирю, сумують разгнухъ я, і те ми ся выня: "Вскую печалуеши, душі? Вскую смущаеши мя? " та інших. І потомь собрах слівця сі будь-яка, і складохъ за низкою, і написах: Аще ви послhдняя не люба а передня приимайте.

Володимир для вияснення волі Божою використовує, можна сказати, традиційний на той час спосіб: помолившись, відкриває Псалтир, і, прочитавши перші слова, використовує їх як керівництво до дії.

5. "Навіщо засмучуєшся, душа моя? Навіщо бентежиш мене? Уповай на Бога, бо дуже вірю у Нього". "Не змагайся з лукавими, не заздри творить беззаконня, бо лукаві будуть винищені, слухняні ж Господу володітимуть землею". "Вскую печална еси, душі моя? Вскую смущаеши мя? Уповаи на бога, яко исповhмся йому". "Не ревнуй лукавнующимъ, ні завиди творящимъ безаконье, зане лукавнующии потребятся, терпящии ж добродії, - ти обладають землею.

У перших ми зустрічаємо осуд того беззаконня, яким намагалася підбити князі: "не змагайся з лукавими, не заздри творить беззаконня". Тим самим було Мономах хоче показати всю згубність усобиць, які найчастіше роздирали тоді Русь.

Отже, узявши привід до нравоучению від прийняття цього візиту, Мономах від наставлянь князям переходить до повчанню про християнської життя загалом, адресуючи своє "Поучение" насамперед своїх дітей, та був будь-якому іншому християнинові, який читати ці рядки:

1. Діти мої чи іншого хто, слухаючи цю грамотку, не посмійтеся, але хто з дітей моїх вона люба, нехай прийме їх у серце своє ставлення й стане лінуватися, а трудитиметься. Так дhти мої, чи инъ хто, слышавъ цю грамотицю, не посмhйтеся, але ж люба дhтий моихъ, а приміть е у серце своє, і лhнитися начнеть, тако і тружатися.

Юнакам він, посилаючись на можливість авторитет святого Василя (певне маючи через повчання св. Василя Великого у тому, як юнакам видобувати корисне собі з книжок поганських філософів) радить:

8. мати душу чисту і незайману, тіло худе, розмову лагідну й виконувати слово Господнє: "Є й пити без шуму великого, з колишніми мовчати, премудрих слухати, старшим підкорюватися із рівними і молодшими любов мати, без лукавства розмовляючи, а побільше розуміти; не свиреповать словом, не ганити у розмові, не сміятися багато, соромитися старших, із недоладними жінками не розмовляти, очі тримати донизу, а душу вгору, уникати суєти; не ухилятися вчити захоплюються владою, ні в що загальний пошана. Якщо хтось хто може іншим бути корисними, Божий на воздаяние нехай сподівається і вічних благ насолодитися". душа чисті, нескверньни, телеси худу, кротку розмову й у світу слово господне: "Яди і питва бесъ плища велика быти, з колишніми молчати, премудрыхъ слушати, старhйшимъ покарятися, з точними і меншиими любов имhти; без луки бесhдующе, а багато разумhти; не сверhповати словомь, ні хулити бесhдою, не обило смhятися, срамлятися старhйших, до дружинам нелhпымъ не бесhдовати, донизу очі имhти, а душю горh, пребhгати; не стрhкати вчити легкых влади, ні з кую ж имhти, їжака від всhх честь. Аще хто васъ можеть инhмъ услhти, від Бога мьзды так чаеть і вhчных благъ насолодитися".

Від повчання юнакам він переходить до наставлянню християнам взагалі, малюючи поперед очі читача євангельський образ людини лагідного, помірного у промовах, уклінного розумом:

9. Научись, віруюча людина, бути благочестю свершителем, навчися, по євангельського слову, "очам управлінню, мови утримування, розуму як смирення, тіла підпорядкування, гніву придушення, мати помисли чисті, спонукаючи себе добрі справи, Панове заради"; Научися, вhрный человhче, быти благочестю делатель, научися, по євангельського словеси, "очима управленье, мови удержанье, розуму смhренье, тhлу порабощенье, гнhву погубленье, помыслъ чистъ имhти, понужаяся на добра дhла, добродії заради";

Продовжуючи мова свою, Мономах переходить до найвищих християнським чеснот: любові до ворогів та ненависті до гріха:

9. "лишаемый - не мсти, ненавидимый - люби, гнаний - терпи, хулимый - мовчи, умертви гріх". "лишаемъ - не мьсти, ненавидимъ - люби, гонимъ - терпи, хулимъ - молі, умертви грhхъ".

Можновладцям він радить з усіма надходити милосердно:

9. "Избавляйте скривдженого, давайте суд сироті, виправдуйте вдовицю". "Избавите обидима, судіть сиротh, виправдайте вдовицю".

Нарешті, згадує Володимир про посаді і покаянні, необхідних християнинові як птасі необхідно два крила, як і птах неспроможна летіти з однією крилом, і християнин неспроможна уникнути посади чи покаяння. Образне порівняння посади із весною, а покаяння з весняним первоцвітом являє покаяння безпосереднім наслідком посади:

9. "Воссияет весна посади й квітка покаяння; очистимо себе, брати, від будь-якої крові тілесної і душевної. Волаючи до Светодавцу, скажімо: "Слава Тобі, Человеколюбец! " "Восияеть весна пісна і цвhтъ покаянья, очистимъ собе, брати, від будь-якої крові плотьскыя і душевныя. Свhтодавцю вопьюще рцhмъ: Слава тобh, человhколюбче! ".

Потім Володимир переходить до опису милосердя Божого, кажучи:

10. Воістину, діти мої, розумійте, що Человеколюбец Бог милостивий і премилостив. Господь наш, володіючи та власним життям і смертю, гріха наші вища від голів наших терпить все наше життя. . Поистинh, дhти моя, разумhйте, како ти є человhколюбець богъ милостивъ і премилостивъ. Господь нашь, владhя і животомъ і смертю, согрhшенья наша вище глави нашея терпить, і пакы і по живота нашого.

У "Повчанні" можна знайти й рада, як християнинові у світі. У християнської літературі дуже багато пишеться про життя чернечій, але рідко можна зустріти повчання у тому, чого ж рятуватися поза монастирів. Мономах пише:

10. Як батько, чадо своє люблячи, б'є її і знову привертає до собі, також і Господь наш показав нам перемогу над ворогами, як трьома справами добрими позбутися їх і перемагати їх: покаянням, сльозами і милостынею. Яко отець, чадо своє люблячи, бья, і пакы привлачить е до собh, тако і вже нашь показав ны є врагы перемогу, 3-ми дhлы добрими избыти його й побhдити його: покаяньемъ, сльозами і милостынею.

Понад те, спираючись для цієї три добрих справи, - покаяння, сльози і милостиня, - автор розвиває вчення про малому доброделании. Він розповідає, що Господь не жадає від нас великих подвигів, оскільки чимало люди, бачачи тяжкість подібних праць, не виконують нічого. Господу треба лише наша серце, за словами премудрого Соломона (Прит.23, 26). А вираженням нашого серцевого горіння можуть і малі справи, які у очах Божиих немає від такого типу великих, як чернецтво, самітництво чи голодування, якщо вони кояться із серцем:

11. Бога заради, не лінуйтеся, благаю вас, пам'ятаймо трьох справ тих, не тяжкі якщо вони; ні самітництвом, ні чернецтвом, ні голодуванням, які інші добродійні перетерплюють, але справою можна отримати роботу милість Божу. А бога дhля не лhнитеся, благаю ви ся, пам'ятаймо 3-х дhлъ тhхъ: не бо суть тяжка; ні одиночьство, ні чернечьство, ні голодъ, яко инии добрии терпять, але малим дhломь улучити милість Божу.

Потім Мономах, слідуючи псалмопевцу Давиду, звертається до прославляння величі Божого, яке вбачається в усьому витворі:

12. "Великий Ти, Боже, і дивні діла Твої, і благословенно і чудово ім'я Твоє навіки у всій землі". Бо хто восхвалит і прославить силу Твою і Твоих великих чудес і благ, влаштованих у світі: як небо влаштовано, чи мов сонце, чи як місяць, чи як зірки, і пітьма, і
Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація