Реферат Ж.-Ж. Руссо

Страница 1 из 3 | Следующая страница

У У Є Д Є М І Є.

Просвітництво стало політичної ідеологією, філософією і культурою епохи катастрофи феодалізму і затвердження капиталисти ческого суспільства.

Представники німецької класичної філософії високо оце нивали внесок Просвітництва у розвиток революційної у філософській думці. Кант пропонував розглядати Просвітництво як необходи мую історичну епоху розвитку людини, сутність якого у широке використання людського розуму для реа лизации соціального прогресу. Гегель характеризував Просвеще ние як раціоналістичне рух XVIII століття області лантух турной і приклад духовної життя, заснований на запереченні існуючого способу правління, державного будівництва, політичної

идеологии,права і судочинства, религии,искусства, моралі.

Найбільшими мислителями і ідеологами цієї епоха стала Вольтер, Дідро, Гольбах, Гельвецій, Ламетри, Руссо та інших., вони розробили нові людські і громадських ідеали "просве щенной життя" і зробили значний вплив в розвитку прог рессивной буржуазної идеолгии.

У цьому роботі розглядатимуться основні тези ми ровоззренческой системи Жан-Жака Руссо та її внесок у формиро вание нового образу суверенної чоловіки й суспільства загалом.

I. ОБЩИЙ ОБЗОР ПРОСВЕЩЕНИЯ

Епоху Просвітництва у Європі випереджає широко який розгорнувся XVII столітті громадський прогрес реальних зна ний, необхідні потреб матеріального виробництва, торгівлі, і мореплавання. Наукова діяльність Г.Гоббса, Р.Декар та,Г.В.Лейбница, І.Ньютона, Б.Спинозы і голландських картезиан цев знаменувала новий етап у звільненні науки від духовної влади релігії, буржуазний зростання точних природничих наук - фізики, математики, механіки, астрономії, становлення материа лизма Нового часу.

Виникнувши XVII столітті у Англії (Локк), просвітницька ідеологія отримує стала вельми поширеною мови у Франції XVIII ве-

ка (Монтеск'є, Гельвецій, Вольтер, Гольбах, Руссо). У другій

половині XVIII століття і перших десятиліттях ХІХ століття антифео дальная ідеологія Просвітництва розвивається у Північній Америці (Франклін, Купер, Пейн), Німеччини (Мессінг, Кант), Росії (Ра дищев, Новиков, Козельський) і країнах Східної і Юго-Восточ іншої Європи (Польща, Югославія, Румунія, Угорщина). Розвиток просвітницькою ідеології країн Сходу XIX століття - початку ХХ століття, попри національну своєрідність, свідчить про теоретичному єдності основних ідей Просвітництва.

Складовою частиною Просвітництва була передова буржуазна філософія XVIII століття - на початку ХІХ століття, теоретично обосно вавшая необхідність буржуазно-демократичних соціальних пре утворень. Конкретной різновидом філософії Просвітництва стала "дейстская форма матеріалізму", представники якої (Вольтер, Вольф, Д.Г.Аничков) виходили з метафізичної онто логии кінцевого світу, абсолютного дуалізму причини слідства, матерію та руху, еволюції і доцільності. У гносеології деисты, зазвичай, поділяли ідеалістичну ті орию уроджених ідей, раціоналістичну концепцію збіги логічного і реального прямування, ідеї субстанціональності душі, й деякі положення агностицизму. Деисты розглядали бога як розумної першопричини світу, а "природну релігію" як соціального регулятора історичного про цесса. Критика феодалізму привела деистов до заперечення теологи ческого пояснення історичного процесу утвердженню раціо налистической теорії громадського договору (Руссо, Джеф ферсон, В.В. Попугаев).

Інша історична форма філософії Просвітництва - матері ализм XVIII століття - формувалася шляхом філософської критики ті оретических основ деїзму з урахуванням матеріалістичного естест вознания. У рішенні основного питання філософії матеріалісти епохи Просвітництва (Мелье, Дідро, Гольбах, Форетер, Радищев) відкинули суб'єктивний ідеалізм Берклі і зробили природний но-научное обгрунтування концепції матерії як об'єктивної реаль-

ности. Вони вважали життя й свідомість функцією певної репетування ганизации матерії, яка склалася внаслідок тривалого історичного поступу. Теоретично пізнання матеріалісти відкинув чи агностицизм, картезианскую концепцію уроджених ідей, вклю чаю ідею бога, і послідовно розвивали основні тези матеріалістичного сенсуалізму, котрий стверджував, що джерела людського знання - це відчуття й сприйняття.

Відповідно до поділом філософських поглядів сформи ровалось два "покоління" французьких просвітителів.

Идейными вождями "старшого покоління" були Вольтер і Мон тескье. Вірячи в історичний прогрес, звичайно не пов'язували його з політичним розвитком мас, покладаючись на "освіченого монарха" (Вольтер) чи пропагуючи конститу ционную монархію англійської зразком і теорію "поділу влади" (Монтеск'є).

Діячі другого етапу французьких просвітителів - Дідро, Гельвецій, Гольбах та інших. - був у більшості своїй материа листи. Центральними подіями цього етапу вважатимуться випуск "Енциклопедії чи Тлумачного словника наук,искусств і ремесел" в 1751-1780 роках. Ця робота давала людям деяке загального уявлення про світ, з урахуванням котрого вже мала формуватися самостійна здатність судження у каж дого людини, що робить його суверенної особистістю.

Із наближенням революції зростало вплив творів, містять радикальнішу критику феодального ладу. Це насамперед, трактат Ж.Ж.Руссо "Про громадському догово-

ре" (1762).

Найважливіші ідеї Просвітництва - ідея знання, освіти і в ідеї здоровим глуздом. З культом здоровим глуздом, розуму связа але прагнення просвітителів підпорядкувати ідеальному початку про щественный лад, державних установ, яким, вони вважають, потрібно було піклуватися про "загальне благо". Проти феодаль но-абсолютистского держави була теорія общест венного договора,согласно якій держава представляло зі бій інститут, що виник через укладання договору між людь ми; ця теорія давала право народу позбавити влади государя, на рушевшего умови договору.

Деякі з просвітителів покладалися лише на " просве щенного монарха ", розраховуючи надалі для проведення не обходимых реформ, - так виникла ідея посвещенного абсолютиз мало.

Зброєю боротьби з феодальним світоглядом була посветителей і подальша історія, що вони розглядали як " школу основі моралі й політики". Для просвітницьких поглядів на історію найхарактерніше таке: вигнання теології з пояснення історичного процесу, різко негативне ставлення до середовищ ним століть, захоплення античністю, віра у прогрес, визнання закономірного характеру розвитку, підлеглого опре діленим "природним законам".

У сфері економіки більшість просвітителів вважали нормальним змагання приватних інтересів, вимагали запровадження свободи торгівлі, правових гарантій приватної власності від феодальних обмежень та чиновницького свавілля.

Відповідно до всієї системи поглядів просвітителів, з вірою у велику перетворюючу силу розуму перебувало та його осо бої розуміння проблем виховання. Вони лише нещадно критикували пережитки середньовічної системи виховання, а й внесли нові принципи в педагогічну науку (Локк, Гельвецій, Дідро, Руссо та інші) - ідеї вирішального впливу середовища виховання, природного рівності здібностей, необхідності відповідності виховання людської природі, природним здібностям дитини, висували вимоги реального образова ния.

Діячі Просвітництва протиставляли христианско-религи озной моралі з властивою їй ідеєю відмови від мирських благ ідеї емансипації особистості, індивідуалістичні теорії "розум ного егоїзму", мораль, засновану на здоровий глузд. Однак у цю епоху, особливо напередодні Великої Французькій революції, по лучили розвиток виробництва і інші принципи - виникла ідея нової граж данственности, вимагала самообмеження особистості. Благо держави, республіки ставиться вище блага окремого челове ка.

Ідеологія Просвітництва знаходила вираз в різних зле жественных напрямах літератури, образотворчого мистецтва: просвітницькому класицизмі, просвітницькому реа лизме, сентименталізмі.

Для письменників епохи Просвітництва характерно прагнення наблизити літературу до життя, перетворити їх у дієвий чинник, перетворюючий громадські права. Літературу Просвеще ния відрізняло яскраво виражене публіцистичне пропаган дистское початок; вона несла високі цивільні ідеали, пафос затвердження позитивного героя тощо.

Яскраві образи просвітницькою красного письменства дали Вольтер, Руссо, Дідро, Бомарше мови у Франції; Г.Месинг,И.Ге-

ті, Ф.Шиллер у Німеччині; С.Ричардсон, Г.Филдинг, Т.Смоллетт,

Р.Шеридан в Англії й інші.

Основних напрямів в образотворче мистецтво цієї епохи були класицизм, обретший чітко просвітницький від тенок у творчості архітектора К.Н.Леру і живописця Ж.Л.Давида мови у Франції, і просвітницький реалізм, який переважно у живопису та графіці У.Хогарта в Англії,

Д.Н.Ходовецкого у Німеччині й ін.

Ідеї освіти надали значний вплив і музи ку, особливо мови у Франції, Німеччини, Австрії. Нова система естетичних поглядів просвітителів на заділи музыкально-дра матического мистецтва безпосередньо підготувала оперну ре форму К.В.Глюка, який проголосив "простоту, правду і естест венность" єдиними критеріями краси всім видів мистецтва.

Суспільно-політичні, етичні й естетичні ідеї просвітителів з'явилися духовної основою формування Віденської класичної школи, яскраво проявившись у творчості її крупнішої ших представників - Й.Гайдна, В.-А.Моцарта, музикою яких панує оптимістичне, гармонійне світосприйняття, і

Я.Бетховена, у творчості якого, пронизане духом героїки, було використано ідеї Великої французької революції.

Отже, Просвітництво стало як етапом історія європейської у філософській думці, а й заклала підстави формування вільної людини Нового часу, провозг ласило нові ідеали сфері мистецтва і світ культури.

II. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СИСТЕМА Ж.-Ж.РУССО

Мировоззренческая система Жан-Жака Руссо завоювала огром ную популярність ще за життя, він був визнаним володарем дум більшості французів другої половини XVIII століття. Його по народила певна історична епоха, але вона своїми виблискуючи щими і оригінальними творами сприяв її народженню.

Слід зазначити своєрідність і неординарність поглядів Руссо, оскільки не погоджується коїться з іншими просвітителями поч ти в кожному пункту просвітницькою програми.

Перш ніж можливість перейти до характеристиці системи поглядів

Ж.-Ж.Руссо, необхідно згадати про його предшественниках,ока завших сильний вплив для формування й розвиток філософських поглядів мислителя.

1. Ідейні попередники.

До найближчих попередників Руссо у сфері про щественно-политической думки слід віднести Гуго Гроція (1583-1645), Томаса Гоббса (1588-1679), Джона Локка (1632-1704), Ш.Л.Монтескье (1689-1755).

Розглянемо коротко суть навчань кожного з мислителів.

Гуго Гроций, великий нідерландський ученый-юрист, в 1625 року видав свій головний твір - "Про право війни і миру", у якому стверджував, що за умови первісних отноше ний стихійно панувало природне право, коренящееся у самій природі людини, І що норми його незмінні, вічні. По те головну роль цих питаннях, на думку Гроція , почала відігравати абсолютна верховна влада, виникла нібито в резуль таті добровільної від своєї природною першо бытной свободи. Звідси слід було, що верховна влада являла собою не продукт природного права, а якийсь історичний факт.

Погоджуючись з декотрими висновками Гроція, Руссо водночас піддавав критичного розбору вчення про походження верховної влади, підкреслюючи ворожість цього вчення инте ресам народу.

У "Громадське договорі" Руссо частенько згадує про політичному вченні Т.Гоббса. Руссо різко критикував антиде мократические тенденції поглядів Гоббса, його "зневага до волі і рівності". Але це заважала їй бачити сильні сто рони вчення англійського философа-материалиста, саме його антифеодальные погляди на церковну гегемонію. Руссо писав, що Гоббс вперше "...насмілився запропонувати з'єднати обидві голо ви орла (тобто. церкву і державу) та привезти все до полити ческому єдності, якого ні Держава, ні Правління будь-коли матимуть хорошого устрою" (Руссо Ж.-Ж., Трактаты., М:Наука, 1969,с.250).

У "Громадське договорі" та інших творах Руссо часто зустрічаються посилання і іншого англійського философа-материа аркуша - Джона Локка. Відповідно до системі навчання і виховання Локка, що викладена у трактаті "Кілька думок вихованням", на дітей слід впливати переважно переконанням, звертаючись до розуму. Це питання Руссо розходився лише з Локком, але з усіма попередніми йому авторитету ми - Монтенем, Лабрюйером та інших. Відповідно до своїми мо рально-педагогическими поглядами він стверджував, що найбільш важ ная і початкова завдання виховання - це дітей сприйнятливими до того що, що він внушают."Сам Локк, мудрий Локк,

- писав Руссо у романі "Юлія, чи Нова Елоїза", - забув цю основу; він більше свідчить, що можна вимагати від де тей , ніж у тому, як цього досягти від нього" (Руссо Ж.-Ж., Обрані сочинения.,т.2,с.489).

Вплинув на Руссо надав видатний французький соціолог Ш.Л.Монтескье. Головне твір Монтеск'є - "Про дух законів" (1748) - є капітальне исследо вание про основні умови й гарантії політичної свобо ды.Лучшей гарантією політичної свободи Монтеск'є вважав раз розподіл і урівноваження влади: законодавчої, виконавець іншої і судової. Він стверджував, що подібний розподіл з'явиться як гарантією повного здійснення політичної свобо ды, а й вирішальним умовою успішного усунення різноманітних державних зловживань.

2. Філософські й соціально-політичні ідеї.

Філософська система Ж.-Ж.Руссо складна й багатозначна. Його альтернативна концепція про глибині людської істоти і діалектиці соціального життя відіграла важливу роль розвитку фі лософской думки.

Мировоззренческая система Ж.-Ж.Руссо представляє переп летение різних течій: дуалізму, картезианства, сенсуализ мало, нарешті, ідеалізму і фидеизма у сфері релігійних возз реній. Але він безсумнівно переважання дуалістичних поглядів, оскільки Руссо, визнавав об'єктивне буття матеріальної Всесвіту, допускаючи існування у світі двох почав - духу, і матерії. Він розвивав метафізичний погляд на матерію як у мертву і відсталу субстанцію, що сама собі не є має жодного дви жения і тільки внаслідок вищого впливу набуває спроможність до механистическому пересуванню у просторі. Рух розумів не за зміну взагалі, бо як переміщення внаслідок механістичного впливу. Питання джерелі руху Руссо вирішував, проте, не матеріалістично. "Якась у ля - писав Пауль - спричиняє рух Всесвіт і одушевляє природу... Гадаю, що управляється могутньої і муд рій силою." (Руссо Ж.-Ж., Еміль, або про воспитании,с.265-269).

* * *

Питання самопізнання для Руссо так само філософічний, як актуальним. Грецьку мудрість він намагається з'єднати все із насущними питаннями сучасності про свободу та рівність.

Найважливішим на заваді людини сам чого ловек.Но нинішнє прагнення "об'єктивного" пізнання, освое ние зовнішньої предметності віддаляє людини від самої себе.

Як Декарт відокремив думку від чуттєвості, щоб зробити предметом думки навіть думку, так Руссо береться звільнити відчуття від інтелектуальних привнесений, щоб сосредото читься нею ж самому, щоб "відчувати почуття". Але, якщо Декарт звертає думку найбільш себе, у тому, щоб домогтися

чистоти і порядку ясності інтелектуального пізнання, то Руссо отреша ет відчуття свободи від будь-якої зовнішньої предметності і орієнтує всередину задля досягнення морального самопізнання.

Принцип Декарта cogito (мислення) належить до інтелекту альному й почуттєвого самосвідомості, об'єднуючи й інше. Декарт розпочинає

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація