Реферати українською » Зарубежная литература » Пародія в аспекті інтертекстуальності


Реферат Пародія в аспекті інтертекстуальності

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Глава I. Пародія як засіб актуалізації категорії інтертекстуальності з тексту мистецького твору.

 

 

1.1.     Интертекстуальность як глобальна текстова категорія.

 

Уся пізнавальна і комунікативна діяльність людини як найтісніше пов'язані з інтерпретацією тих чи інших знаків, жестів, слів, творів літератури, музики, живопису та тощо знакових систем. У повсякденному житті ми постійно витлумачуємо жести, слова, фактів і подій, із якими зіштовхуємося. Тож цілком очевидно, що інтерпретація як процес не обмежується областю мови, а охоплює інші сфери діяльності. Мова ж служить універсальним засобом спілкування, і висловлювання думки, й тому він ближче, і найтісніше з інтерпретаційної діяльністю людини. А феноменом інтерпретації тексту, як знаковою системи, займається герменевтика – «наука абсолютно не про формальної, йдеться про духовної інтерпретації тексту» (Арнольд,1993:4).

Провідним поняттям герменевтики є поняття духу / душі. Як Г.Я.Фогелер, «основою тій чи іншій доби історії нашого суспільства та її джерелами є «душа», суб'єктивне «саморозуміння» кожної особи, незбагненна наукою взаємозв'язок усіх сторін свідомості учасників історичною творчістю» (Фогелер,1985:23).

Герменевтика вже з античної епохи займається проблемами інтерпретації, розуміння і пояснення різних історичних і релігійних текстів, юридичних документів, творів літератури і мистецтва. Вона виробила безліч спеціальних правил, методів тлумачення текстів (подр. див.: Рузавин,1985). Є думка, що кожен тлумачення літературного тексту – «це форма сознательно-бессознательного зображення интерпретируемого» (Hoesterey,1988:33).

У процесі будь-який інтерпретації ми завжди маємо працювати з фактами, які прагнемо зрозуміти й пояснити, при цьому ми розкриваємо їхній смисл і значення, «Інтерпретація починається з фіксації першого враження від художнього твори і має виявити, поглибити це враження, зробити його «що говорять», «вираженим за тими словами» (Куркина,1985:275).

Отже, одна з головних категорій герменевтики як науки тлумачення текстів є категорія інтертекстуальності [термін Ю.Кристевой]. Сама інтертекстуальність розуміється у своїй, відповідно до Ю.Лотману, як проблема «тексту з тексту» (див.: Лотман,1992). Їй початку письмовій цивілізації [але й лише, до речі, письмовій]. Оскільки духовна діяльність людини спрямовано пізнання єдиної істини, остільки кожна культурна факт є продовження духовної традиції, її засвоєння новому щаблі розвитку. «Включення іншого тексту у власний текст є свого роду «гра в бісер» (Юшева,1993:108).

Щоб осягнути художнє твір, необхідно сприйняти її як єдине ціле. Зрозуміти, пережити, переосмислити можна лише те, потім відгукуються твої почуття. Розбір включень интекста до тексту мистецького твору дає підстави розглядати їх як одне із найбільш важливих прийомів в стилістичній системі письменника.

Термін «інтертекстуальність» став з'являтися в дослідженнях, у межах що здійснювалися в 60-ті роки змін - у системі парадигм всередині літературознавства, і було служити «сигнальним словом, супровідним поняттям цих докорінних змін (Heinemann,1997:22).

Суттєвий внесок у дослідження цієї нової явища внесли відомого вітчизняного ученого-филолога М.М.Бахтина, що розвиває свою теорію «диалогизированного свідомості», чи діалогічність текстів, стосовно жанру роману. Бахтін досліджує діалог у сфері слова, «у якому втілюються відносини свідомостей у житті, - роман зображує ці відносини свідомостей, сам будується ними» (Рымарь,1989:9). Вчений присвячує особливу увагу співвідношенню тексту, мови та суспільства. І саме ця відносини між громадськими структурами і мовними структурами реалізуються в універсальному тексті, і тому ми можемо розглядати суспільство теж як текст (див.: Holthuis,1993:13).

Ю. Кристева розширює поняття діалогічність, розроблене М.Бахтиним. Вона також уважає, що текст можна як суспільство чи як історико-культурну парадигму. У результаті дослідник говорить про запровадження нового відособленого поняття тексту, за яким текст є «транссемиотичной всесвіту, конгломератом всіх значеннєвих систем, культурним художнім кодом» (цит. по: Holthuis,1993:14). У цьому сенсі інтертекстуальність є склепінням спільне коріння й приватних властивостей текстів, тому її [інтертекстуальність] можна як синонім поняття “текстуальність”

Основна ідея теорії Ю.Кристевой зводиться до того що, що текст – у процесі интертекстуализации - сам постійно абсорбується і трансформується, створює наразі і переосмислює. Тому цей процес є гарантією відкритості тексту.

Через війну інтертекстуальність зводиться до парадигмі відкритого і поливалентного тексту, і таке розуміння феномена тексту стає важливим для створення нового і радикально интертекстуального способу розповіді.

Теорія інтертекстуальності потребує всеохоплюючої і інтегративної концепції, яка приймала б до уваги як основні властивості тексту, і аспекти значення тексту. Лише такий подвійний параметр включає у собі статичні і динамічні аспекти інтертекстуальності. І, в такий спосіб, момент включення інших текстів або його елементів вважатиметься основним способом прояви категорії інтертекстуальності.

Отже, інтертекстуальність і діалогічність притаманні спочатку кожному усвідомленої буття як він конституирующий ознака, необхідна умова існування, бо буття це (соціальне чи духовна) припускає наявність щонайменше двох свідомостей, двох текстів, від перетинання друг з одним до заглибленості самого інший отже кожен із новачків є сукупним контекстом іншого, гарантом його існування. Таку здатність впустити, засвоїти у собі інший і здатність входити текстом в інше свідомість, на думку С.Р.Абрамова, можна визначити терміном «интертекстуализация» (див.: Абрамов,1993:15). Через війну при абсолютному взаимоприникновении двох текстів спостерігається межа интертекстуализации. Причому, до розгляду проблем інтертекстуальності важливим є чинник спрямованості художньої структури тексту як всередину, а й зовні. Вона [спрямованість] «передбачає відкритість «незамкненість» художнього тексту стосовно, по-перше, до інших художнім системам і структурам, а, по-друге, до читача, тезаурус котрого також є певну незамкнутую систему пресуппозиций…» (Гончарова,1993:21).

Пратексты, интертексты, «тексти у голові» – з урахуванням концепції Ю.Кристевой ці поняття повинні характеризувати усе те, що має вийти внаслідок обробки текстів. Тут мають на увазі можливість доповнення сенсу тексту з урахуванням знання интертекста, якого сам автор може посилатись як імпліцитно, і ясно.

І текстуальність, і інтертекстуальність є основними принципами, властивими кожному тексту, тобто. автор будь-якого тексту може свідомо посилатися інші конкретні тексти, це може статися ще й несвідомо. Не завжди автор може мати певності у цьому, що реципієнт інформацією стані адекватно інтерпретувати чи ідентифікувати ці «сигнали» інтертекстуальності, у чому особлива прагматична специфіка цієї категорії.

Питання понятті тексту має велику історію теоретично літератури та лінгвістики. У цілому нині, мовної текст – це результат діалогічного дії, йому притаманні різні вербальні елементи: об'ємність (широту), когезия і когерентність, контекст, структурність, систематичність. У лінгвістиці з визначенням тексту пов'язують два виду – естетичний і поетичний тексти (Hess-Luettich,1997:128).

І про поетичне тексті промовляють на своїх культурно-семиотически орієнтованих навчаннях Ю.М.Лотман, котра внесла значний внесок у розробку цієї проблеми. Такий текст він називає «семиотически насиченим» (цит. по: Hess-Luettich,1997:128). Він пропонує розглядати і досліджувати не текст взагалі, у сенсі цього терміну («ein Text»), а певний текст («der Text») (подр. див.: Лотман,1992). Такий текст виконуватиме дві функції: це адекватна передача значень і породження нових смислів. У другий випадок він (тобто. текст) перестає бути пасивним учасником у передачі будь-якої інформації, а цього йому потрібен «співрозмовник», тоді він приведено у роботу. Щоб активно працювати, свідомість потребує свідомості, текст з тексту, культура, в культурі. Саме впровадження зовнішнього тексту у світ цього тексту грає у своїй великій ролі. Такий запроваджуваний текст трансформується, створюючи нове повідомлення. І трансформація може цілком непередбачуваною. І вже далі змінюватиметься вся структура всередині того тексту, куди відбувається запровадження іншого тексту. Це то, можливо, відповідно до Лотману, картина у картині, фільм у фільмі або ж роман у романі тощо. І прекрасним прикладом «роману романі» є роман М.Булгакова «Майстер і Маргарита», де у основний текст, створений Булгаковим вводиться світ Майстра.

Характерно, що у останнім часом інтертекстуальність як термін проникає у літературу і використовують у філологічні дослідження. Вона «позначає взаємодія двох текстів друг з одним всередині одного твори, виступає стосовно ним як єдине ціле до частини» (див. введення у: Интертекстуальные связи,1993:3). Интертекстуальность є формою існування літератури. У процесі комунікації активний учасник при тлумаченні тексту є читач. Розуміння сенсу завдяки життєвому, багатокультурному і історичному досвіду читача. Розуміння є також у сенсі учасником діалогу, вона є «відтворення який закладений у ньому авторського розуміння дійсності… Потому, як літературний текст закінчено автором і сягає читача», який має прореагувати те що, яка прочитала (Арнольд, Иванова,1991:15).

Під упливом сприйнятого читач бачить навколишній світ новому світлі. Щоб текст не його не зрозуміли чи зрозумілим поверхово, частково, читач може бути високо ерудованим і повинен уміти знайти необхідну інформацію. Зазначимо, що інтертекстуальні включення мають властивістю двоїстості, вони відразу належать тексту, і навіть минулому, іншим текстам. Завдяки своєму досвіду під впливом історичних змін читач може, інколи навіть збагатити, розширити зміст тексту. Наштовхуючись таких, здавалося б, чужі даному тексту елементи, ми намагаємося зрозуміти їх, пояснити. Коли це відбувається, тексту придаются цілком нових відтінків сенс. У цьому вся нам часто допомагають самими авторами творів, вводячи маркери інтертекстуальності як прямої вказівки на джерело в виносках чи словах когось із персонажів чи эпиграфах. Усе це відіграє задля встановлення через відкликання прототекстом. З цього приводу існує таку думку німецької дослідниці Р.Лахман (R.Lachmann): подібні контактні відносини між оповіддю та включеними текстами слід описувати як роботу асиміляції, транспозиції і трансформації далеких знаків (Lachmann,1990:57).

Ми маємо зауважити, що зіштовхуючись із текстами, де представлено явище інтертекстуальності, реципієнт інформації при реконструкції та осмисленні тексту дедалі більше користується можливістю безмежної свободи тлумачення тексту. Отже, інтертекстуальність немає кордонів Шотландії й універсальна.

Интертекстуальность – багатошаровий феномен. Вона може розвиватися, з одного боку, відповідно до літературним традиціям, специфіці жанрів, з іншого боку, з урахуванням зв'язку ситуації та сенсу.

І це одне із німецьких лінгвістів Свен Загер (Sven Sager) пропонує нам такі тези, куди він спирається для дослідження явища інтертекстуальності. Він, що культура взагалі можна зрозуміти лише рамках інтертекстуальності. Існує три щаблі розвитку: бесписьменная, культура з часів виникнення писемності і гипертекстуальная культура; і з цих щаблів позначена специфічним проявом принципу інтертекстуальності (Sager,1997:109). Додамо, що культура – це щось ціле, це сукупність способів установи людиною навколишнього світу і дійсності в такий спосіб, що сама людина перебуває всередині цієї дійсності, живе у ній.

Така сама приблизно організація відбувається у відношенні текстів. Тексти – це є безпосередня маніфестація і реалізація культури.

Однак у культурі тексти не ізольовано від одної друг від друга, навпаки, вони пов'язані, суміщені, сплетені в цілісну мережу. Вони утворюють так звану «семиосферу» [поняття введено Ю.М.Лотманом]. Ю.М.Лотман каже, що «все семиотическое простір можна як єдиний механізм», і первинної виявиться… «велика система», що називається семиосферой. Семиосфера – і є то семиотическое простір, поза який неможливо саме існування семиозиса» (Лотман,1992:13).

Неразрывность текстів семиосферы (чи культури) вирішальним чином полягає в принципі інтертекстуальності, тобто нерозривність, цілісність текстів виникає у тому випадку, коли тексти пов'язані одне з одним чи входять у відносини, які становлять, своєю чергою, зв'язну, сукупну культуру.

Отже, можна дійти невтішного висновку, що інтертекстуальність уможливлює існування культури.

Як думає Н.О.Гучинская, інтертекстуальність – це теж засіб текстопорождения. За підсумками вже текстів чи певних елементів створюється новий текст. Процес текстопорождения включає у собі відповідно два компонента: «питання інтертекстуальності, тобто мотивной, сюжетної і персонажной прагматики, і питання внутритекстуальности, тобто речекомпозиционной синтагматики» (Гучинская,1993:47).

На закінчення цієї маленької частини хотілося б вирізнити, що особливо великим використанням різної форми інтертекстуальності відзначені періоди модернізму і постмодернізму.

Існують звані мозаїки текстів, що їх «приховується» основний текст. Часто текст впливає як «пазл», яку читач повинен розплутати» (Weise,1997:45).

Отже, інтертекстуальність виявляється центральної категорією, з якою зіштовхується сучасний читач, вступає у прямій діалог із художнім оповіддю та його творцем.

1.2.     Форми прояви категорії інтертекстуальності.

 

Отже, в аспекті интетекстуальности кожен новий текст розглядається, як собі реакція цього разу вже існуючі тексти, а існуючі можуть використовуватися як елементи художньої структури нових текстів. Основними маркерами, тобто. мовними способами реалізації, категорії інтертекстуальності у кожному тексті можуть бути цитати, алюзії, афоризми, иностилевые вкраплення.

У зв'язку з цим розглянемо спочатку на матеріалі німецької літератури 19-20 століть таке поширена явище, як цитация. Відомо, творчість класиків німецької літератури справила значний вплив в розвитку німецької літератури 19 століття і становлення німецької мови. Головна роль цьому процесі належить, безумовно, И.В.Гете. Як справедливо зазначає И.П.Шишкина, саме «ним було введений у правове ужиток літературної мови ряд словотвірними моделей, які отримали подальшому стала вельми поширеною, зміцнилися в словниковому складі авторські неологізми, ввійшли під фразеологічний фонд як «крилатих» висловів численні й з Шевченкових творінь» (Шишкина,1993:29).

Цитати може бути дослівними. Вони цьому випадку маркуються графічними засобами, що піти може також подчеркиваться вводить цитату висловлюваннями, яке слугує вихідним пунктом задля її подальшого міркування персонажа.

Дословные цитати мають функцією характеризации персонажів творів. Можливо, це найбільш головна функція, яку цитати виконують у тексті.

Цитати можна включати до тексту ще й без графічної маркування. Для описи подієвої ситуації використовується як цитата, а й асоціації, пов'язані із нею. Немаркированные графічно цитати здебільшого модифікуються автором, підпорядковуються тому контексту, куди їх включено. Але ці модифікації не зачіпають семантичного і образного ядра цитати. «Немаркированные цитати включаються, зазвичай, до структури складного пропозиції або у вопросно-ответное несумісність на ролі відповідної репліки. Основна функція

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація