Реферати українською » Зарубежная литература » Спільність ідей Мора і Кампанелли


Реферат Спільність ідей Мора і Кампанелли

Страница 1 из 2 | Следующая страница

СОДЕРЖАНИЕ:

 

1) Запровадження

2) «Утопія» Томаса Мора

3) Томмазо Кампанелла і «Місто Сонця»

4) Спільність ідей Мора і Кампанелли

5) Укладання

6) Список літератури


ЗАПРОВАДЖЕННЯ

Деякі літературні явища вичерпуються потребами часу і країн, у атмосфері що вони виникли. Художній процес без них неможливий як і. Зігравши своєї ролі, вони потрапляють у історію літератури. Одне з явищ – утопія. Саме визначення слова утопія - є нездійсненна мрія, у якій виражаються різні ідеали нашого суспільства та устремління.

В усіх життєвих утопіях проходить думка, у майбутньому людство нічого очікувати знати розподілу на раси. Люди говоритимуть однією мовою матимуть загальні інтереси.

Утопія - це "царство майбутнього", яку людина створює собі у мріях. Це те краще майбутнє, заради чого людина бореться, живе.

Перші європейські утопії XVI—XVII століть справили сильне вплив на розум й уяву. Але не були найбільш ранніми. Мрії про щастя, про ідеальне устрої суспільства здавна хвилювали уми апостолів, низів, і еліти.

Наприклад, у діалозі “Держава” Платон виступає переконаним противником тиранії і олігархії, страти та чиновницького свавілля влади. Але гуманізм його антидемократичен. Повного рівності може бути, люди нерівні від природи. Держава повинні очолити разумнейшие — ученые-философы, створюють закони. Їх охороняють воїни. У самому низу — торговці, ремісники, хлібороби, що й розпоряджаються матеріальної власністю. Але головне їх обов'язок — постачати вищі групи всім потрібним.

Суть утопічної мрії Платона — на ліквідацію чвар і всередині панівного класу рабовласників. Він хоче повернутися немає первісної громаді, а до ближчому минулому. Ну а потім — ніяких зрушень, ніякого розвитку, все встановлено навіки при абсолютному поділі розумового й фізичного праці.

І все-таки перші уявлення про утопії пов'язані багатьом із конкретними іменами Томаса Мора і Томмазо Кампанелли.

Вони мусили прогресивними мислителями й з письменниками, дітьми епохи Відродження, коли Західна Європа, потрясаемая антифеодальными рухами, увійшла у стадію початкового розвитку капіталізму, коли техніка і наука пішли далі, коли думку обганяла дійсність у пошуках нового.

Теорії Мора і Кампанелли припускає можливість побудови досконалого суспільства до базі як існуючих знарядь злочину і форм виробництва, а й громадських відносин, що заперечувалося багатьма мислителями набагато раніше утопістів. У тому концепціях свідомо чи несвідомо простежується прагнення законсервувати існуючу щабель у суспільному розвиткові, але тільки незначно видозмінити форми соціальних відносин.

Щоб стало зрозуміліше, тоді грунтувалися утопічні теорії мислителів середньовіччя, хочу розглянути твори найзначніших європейських утопістів і зрозуміти витоки їхньої світогляду.


ТОМАС МОР та її УТОПІЯ

Томас Мор був людиною великого потужні мізки і широкої ерудиції, одне із блискучих геніїв, яких подарувало епоха Відродження - письменник-гуманіст, мрійник і мислитель, юрист, політичний діяч, дипломат і богослов.

Він народився 7 лютого 1478 року у Лондоні, в незнатної, але заможній сім'ї. Він здобув глибоке і різнобічніший освіту, причому майже два роки провів у Кентерберийском коледжі Оксфордського університету, а Оксфорд межі XV-XVI століть був центром гуманізму в Англії. На вимогу батька Томас Мор залишив університет, і узятися до вивчення юридичних наук. У 1502 р. він став адвокатом і як такого невдовзі набув у Лондоні більшої популярності.

У 1504 року двадцятишестирічний Мор був обраний парламент члена палати громад. Проте що він змушений був залишити політику - по тому, як сміливо виступив у парламенті проти короля, котре вимагало собі нових субсидій, й сім'я не Мора піддалася при цьому репресіям. До парламентської діяльності Мор повернувся аж через 6 років.

Мор гостро відчував жорстокість і аморальність соціальну несправедливість. Проте Мор не знав, як знищити соціальне зло, але народне повстання йому був досягненням цього.

У травні 1515 року Мор як представника Сіті було включено у складі королівського посольства у Фландрії. Під час поїздки він познайомився з видатним нідерландським гуманістом Петром Эгидием, яке ім'я він увічнив в “Утопії”. Эгидий, як і Еразм, став однією з найближчих друзів Мора. Тоді ж, під час своєї подорожі у Фландрію, Мор почав працювати над найвідомішим своїм твором – “Утопией”. А восени 1516 р. стараннями друзів - Еразма і Егідія - рукопис опубліковано під назвою “Золота книжечка, так само корисна, як і потішна, про найкращому устрої держави й про новий острові “Утопії”.

Книжку написано в популярному тоді жанрі “оповідання мандрівника”. Мореплавець розповідає автора і іншим особам про різноманітні народи і країнах, зокрема острів Утопії.

У першій частині твори Мор різко критикує обгородження криваве законодавство сучасної йому Англії. Порицая безглузду жорстокість численних законів, спрямовані проти крадіжок і бродяжництва, Мор порушує питання причинах злочинності. Основною причиною всіх пороків і лих, вважав Мор, – приватна власності, через котру виникають протиріччя інтересів особи й суспільства, ледарства й виснажливої праці, розкоші та злиднів; вона породжує злочину.

Автор “Утопії” однією з перших підкреслив і те, що складність і заплутаність законодавства відповідають інтересам багатіїв і передано проти трудящих. Вже самі умови життя простої народу, її становище не дозволяють дати раду складному законодавстві, витлумачити і зрозуміти його заплутані становища.

В другій частині книжки описуються заклади і звичаї жителів острова Утопії, що у Новому Світі, разів у південній півкулі. У Утопії загальне майно і загальна обов'язковість праці; це докорінним чином відрізняла їх суспільний та політичний лад інших держав.

Утопія – своєрідна федерація 54 міст. Утопийский сенат обговорює загальні справи острова – перерозподіл продуктів, робочої сили в, прийом іноземних посольств та інших.

Пристрій і управління кожного з міст однакові. У місті 6000 сімей; у ній – від 10 до 16 дорослих. Кожна сім'я займається певним ремеслом. Робота в що прилягає до місту сільській місцевості утворюються “сільські сім'ї” - від 40 дорослих, у яких житель міста зобов'язаний пропрацювати щонайменше два роки.

Службові особи в Утопії виборні. Кожні 30 сімей обирають роком филарха; на чолі 10 филархов стоїть протофиларх. Протофилархи обираються у складі учених. Вони утворюють міської сенат, очолюваний князем. Князь (принцепс) обирається филархами міста з кандидатів, запропонованих народом. Посада князя несменяема, якщо він запідозрений у прагнення до тиранії. Найважливіші справи міста вирішують народні зборів; вони ж обирають більшу частину посадових осіб і заслуховують їх звіти.

Описуючи державних установ Утопії Мор багато в чому дотримувався античним зразкам, привносячи свої певні зміни. Владні органи Утопії здійснюють загальне керівництво народним господарством й утворенням. Службові особи обираються з середовища учених; створюються спеціальні установи для координації виробництва та споживання.

У Утопії існує толерантність до різним релігійних течій. Там багато сект і релігій. Але заборонено порушувати релігійний фанатизм, засуджувати вірування інших.

Держава прагне уникнути заборон, обмежують свободу громадян. Є громадські столові, проте його можна варити їсти вдома. Широко використовуються заохочення тих, хто робить щось корисне суспільству. Разом про те обов'язок сифогрантов – спостерігати, щоб не сидів бездіяльно, а щоб кожен ретельно займався своїм ремеслом.

Оригинальны міркування Мора на право в Утопії. Бо у Утопії немає приватної власності, суперечки між жителями рідкість й злочину нечисленні; тому їм потрібно складне законодавство.

Також автор своєрідно розв'язує проблеми покарання. За крадіжку не стратять, а звертають в “рабство”, тобто примушують до громадським роботам уміли

Це рабство – зовсім те рабство, відомого Античному світу, – він довічно і спадково. Рабами стають також військовополонені, взяті зі зброєю у руки годі й засуджені на страту злочинці, куплені інших країнах. Раби закуті в золоті кайдани й посадили виконують неприємні роботи. Проте поруч трудяться вільні утопийцы, добровільно виконують брудні роботи. Основна думка Мора у цьому, що примусові роботи – більш гуманна міра покарання, ніж поширена у час смертну кару.

До війнам Мор ставився різко негативно. Політиці монархів, помышлявших переважно про завоюваннях, він протиставляв миролюбство.

Основною перешкодою по дорозі установи нового ладу Т. Мор вважав жадібність і гордість багатіїв. Він розраховував на розум та випадок.

Невдовзі по опублікування цієї книжки англійський король Генріх VIII наблизив себе Мора, призначаючи його за високі державницькі посади до вищої – лорда-канцлера.

Книжка ця, надзвичайно смілива для XVI століття, нашого часу здається наївною, тому що ми, у нашій демократичному ладі, далеко відмовилися від того "ідеального" ладу, про яку мріяв канцлер Генріха VIII. За чотири століття, які минуло від цього першої справжньої утопії, утопій було створено таке неймовірну кількість, що б написати цілі томи, аби тільки перерахувати їх. І, хоча у в основі всіх утопій лежить благоденство людства, усі вони значно відрізняються.

ТОММАЗО КАМПАНЕЛЛА І МІСТО СОНЦЯ

Наступні теоретики раннього соціалізму відчули у собі сильний вплив ”Утопії”, зокрема і нових ідей про країну і права.

Подальше поширення утопічного соціалізму у Європі пов'язаний з ім'ям Джованні Доменіко Кампанелли, автора ”Міста Сонця”, відомого італійського філософа, соціолога і літератора.

Він народився 1568 року Півдні Італії, в Калабрії, що була під тиском іспанської корони. У п'ятнадцять років, всупереч волі батька, який мріяв вбачати його дипломованим юристом, він постригся до монастиря доминиканцев під назвою Томмазо. Починаються наполегливі заняття філософією і теологією, вивчення робіт Аристотеля і Фоми Аквінського. На полицях монастирських бібліотек він знаходить праці Демокрита і Платона, по-своєму осмислює їх. Найбільший його інтерес викликала філософія італійця Бернардино Телезио, лютого противника схоластики Аристотеля, роботи якого було включені католицька церква до списку заборонених книжок. Кампанелла відкрито захищає ідеї Телезио і публікує філософські твори. Така зухвалість не могла пройти безкарної, і інквізиція зацікавилася Кампанеллой. Він показав себе як противник Реформації і прибічник як церковної, і світської влади тата; інквізиція закрила очі на багато його гріхи.

Кампанелли всерйоз займався астрологією, що значної ролі у житті та банківської діяльності. У 1597 року він повернувся батьківщину і, виходячи з становищі зірок, передбачив переможне повстання проти влади іспанських Габсбургів. Втім, обурення сваволею іноземців охопило всі верстви Калабрії, і Кампанелла очолив змова, якого приєдналися і дворяни, і ченці, і, і розбійники. Але іспанців попередили, і верхівка змови була схоплена. Потрапив в неаполітанську тюрму й Кампанелла. Його врятувало від смертного вироку тільки те, що його оголосили єретиком. У 1602 року Кампанеллу засудили на довічного ув'язнення, і він провів у різних в'язницях понад двадцять семирічного віку.

Утопія ”Місто Сонця, чи Ідеальна Республіка. Поетичний діалог” було написано латиною у в'язниці, 1602 року, а опублікована вперше у 1623 року. І цієї утопії лежить відбиток свого часу, його мук й питання.

На похмурому обрії драматичної життя тодішньої Італії Держава Сонця постає як світле бачення. Десь у Індійському океані, в певної невідомої землі височить гора, де побудований прекрасний осяйний місто. Стіни його прикрашені чудесної і повчальною живописом, будинку світлі і поместительны. Там втілилися заповітні мрії про людському щастя, бо немає приватної власності і всі побудовано з урахуванням природних законів природи. Кампанелла думав, де, заснованому на загальної власності, збережеться держава. Він зображує цілком нову організацію структурі державної влади, яка має аналогій у історії.

Місто Сонця — теократична республіка, організована на зразок чернечого Ордени та віддалено нагадує держава древніх інків. На чолі його слід наймудріший і всезнаючий первосвященик Сонце (він також Метафізик), якому підпорядковані три соправителя: Потужність, який відає військовим справою, Мудрість — пізнанням, науками, і "Любов — продовольством, одягом, дітонародженням і вихованням. Вони вибирають нижчих посадових осіб, носіїв істинного знання, які зневажають схоластику — ”мертві знаки речей”.

У Місті Сонця двічі на місячний місяць скликаються загальні збори всіх соляріїв, досягли 20-річного віку. На Великому Раді кожному пропонується висловитися у тому, які є у державі недоліки. На Великому Раді обговорюються всі найважливіші питання держави.

Дуже оригінальні думки Кампанелли про засоби поєднання демократії та правління учених-фахівців. Кандидатури мали на той чи іншого посаду пропонуються вихователями, старшими майстрами, начальниками загонів та інші посадовими особами, знаючими, хто з соляріїв якої посаді більше придатний. У Великому Раді кожний висловитися за або проти обрання. Рішення про призначення посаду виноситься колегією посадових осіб. Должностным особам своєю чергою допомагають радою звані жерці, які визначають дні посіву і жнив, ведуть літопис, займаються науковою розвідкою.

У державі існують право, правосуддя, покарання. Закони нечисленні, короткі і зрозумілі. Текст законів вирізаний на колонах на дверях храму, відбувається правосуддя. Солярии сперечаються друг з одним майже з питань честі. Цей процес відбувається гласний, усний, швидкий. Для викриття у злочині необхідно п'ять свідків. Катування в судові поєдинки, властиві феодального процесу, не допускаються. Покарання відплачуються справедливо і проступку.

Джерело людських зол — егоїзм. Автор бачить можливість його викорінення, якщо всі члени суспільства рівні як не глянь. Загальні столові, однакова одяг, загальні прикраси, загальні вдома, спальні і ліжка... І вже все загальне, маємо бути розглянуті і загальні чоловіки та дружини, загальні діти. З неймовірною пунктуальністю Кампанелла описує дітородіння і статеві стосунки бачить майже неприховане зневага до парної любові.

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація