Реферати українською » Зарубежная литература » Композиція роману Еге. Хемінгуея (Прощай, оружие!)


Реферат Композиція роману Еге. Хемінгуея (Прощай, оружие!)

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Курганський Державний Університет


Композиція роману Еге. Хемінгуея

«Прощай, оружие!»


студентки 4 курсу заочного відділення

групи 425

при філологічному факультеті

Олександрової Ольги Іванівни


Курган 2002

Андрій Платонов прочитав в 1938 року роман Хемінгуея «Прощай, оружие!» і рецензію, открывающуюся такими словами: «З читання кількох творів американського письменника Ернеста Хемінгуея ми переконалися, що з головних її думок є думка про перебування людської гідності… Але головне — гідність — треба ще знайти, відкрити разів у світі й у глибині дійсності, заробити його (то, можливо, ціною важкої боротьби) і прищепити це нове почуття людині, виховати і намірилася зміцнити їх у собі».

Всупереч усталеним на той час у країнах критичної традиції, що визначала Хемінгуея як письменника, воспевающего насильство, жорстокість, Платонов розгледів у своїй американському побратима найголовніше, приховане від побіжного погляду, — його людяність, його бль та співчуття.

З цього болю, з обуреного неприйняття мерзенних обставин життя, обрекавших особи на одне животіння і безглузду загибель, й починалося Хэмингуэй як письменник. У своєму прагненні правдиво — інакше кажучи, реалістично зображати життя бачив Хэмингуэй вищу завдання письменника, його покликання. Він вірив, що тільки правдою можна допомогти людині.

До справжніх висот трагізму піднімається авторка у романі «Прощай, оружие!», розповідаючи історію любові між американським офіцером Фредеріком Генрі та англійською сестрою милосердя Кетрін Баркли, двома піщинками, захопленими кривавим смерчем Першої світової. Війна взагалі займала значне місце у творчості Хемінгуея. Ставлення Хемінгуея до імперіалістичним війнам було недвозначним. За дві десятки років в передмові для нового видання роману «Прощай, оружие!» він заявляв: «Письменник неспроможна залишитися байдужою до того що непрекращающемуся нахабному, смертоубийственному, брудному злочину, яке є війна». Війна як така є трагедією, а любов на війні, серед страждань, крові й смерті, тим паче трагічна. Любов героїв роману пронизана передчуттям катастрофи. Кетрін каже своєму коханому: «Мені здається, на нас станеться все найжахливіше». Це так й відбувається. І хоча Фредерік Генрі укладає свій «сепаратний світ» — дезертирує з армії й біжить з коханою жінкою в нейтральну Швейцарію, де їх насолоджуються тишею й цивілізованим світом, — рок чекають на їх, Кетрін вмирає під час пологів. «Ось над чим все закінчується. Смертю. Не знаєш навіть, чого усе це. Не встигаєш дізнатися. Тебе просто шпурляють у життя і хлопці кажуть тобі правила, й у перший раз, коли тебе захоплять її зненацька, тебе уб'ють».

Роман «Прощай, оружие!» — історія любові лише на рівні окремо взятих доль, але й розповідь про пошуку смислу і впевненості у світі. Ця книга була вважатимуться до певної міри релігійної, і було, вона дає релігійного тлумачення подій, навіяна явно релігійної проблематикою.

Вже у другому розділі роману Фредерік Генрі згадує про людину, який відрізняється більшості своїм нетиповим поведінкою, як представник якогось іншого людства: «Ввечері, спустившись до міста, я сидів у вікна будинку розпусти, те, що для офіцерів у суспільстві приятеля і двох склянок за пляшкою асти… Мій приятель побачив надворі нашого полкового священика, обережно ступавшего по сльоти, і став стукати зі скла, щоб залучити його. Священик подивилася вгору. Він побачив б нас і усміхнувся. Мій приятель понадив його пальцем. Священик похитав заперечливо головою і пройшов повз».

Просте здавалося б опис насправді символічно. Слякоть, через яку обережно ступає полковий священик, — це війна, в буквальному значенні, противна людської природі. Змушений брати участь у ній участі, як військовозобов'язаний, він намагається відгородитися будь-яких інших зіткнень з неприємним йому способом життя, і всією душею прагне додому в Абруцці, де, за його висловом, і Хемінгуей неодноразово повторює це, завжди «зрозуміло і сухо».

Брати за зброєю не втрачають жодної нагоди посміятися з нього або намагаються спровокувати: «Священик щоночі сам собою — Капітан зробив жест рукою та голосно зареготав. Священик поставився до цього, як до жарту. — Папа хоче, щоб війну виграли австрійці, — сказав майор. — Він любить Франца-Йосифа. От відкіля у австрійців і гроші беруться. Я — атеїст.» 1

«— Ви читали коли-небудь «Чорну свиню? — запитав лейтенант. — Я вам дістану. Ось книга, яка порушила мою віру.

— Це брудна і погана книга, — сказав священик. — Не то, можливо, щоб він вам справді подобалася.

— Дуже корисна книга, — сказав лейтенант. — Там фактично все сказано про священиків…

— Усі мислячих людей атеїсти, — сказав майор…»2

Фредерік ні з цьому, ні з наступних епізодах так само участі у зубоскальстві. Між ними і священиком виникає симпатія, яку відчувають обидва. Священик навіть пропонує йому провести відпустку в свою родину в Абруцці в Капракотте, але Генрі не судилося там побувати.

«Мені так хотілося поїхати у Абруцці. От і не поїхав до місця, де дороги зледенілі і тверді, як залізо, де у холод зрозуміло і сухо… Не поїхав до такі місця, а поїхав туди, де димні кав'ярень і ночі, коли кімната йде обертом і треба дивитися стіну, щоб він зупинилася, п'яні ночі у ліжку, коли знаєш, що більше нічого немає… твердо вірячи, що більше нічого немає, немає і, немає і…».3

Стає зрозумілим, що Фредерік Генрі живе у світі, позбавленому надприродного обгрунтування, у світі богооставленном. Загальновідомо звідки письменники запозичили цей спектакль. Воно що запозичене зі природознавства XIX-го століття. Так само світ Хемінгуея, світ без центру.

Фредерік намагається пояснити та інших і собі, чому усе ж таки потрапляв в містечко, де зрозуміло і сухо — там священика, що стає якимось символічним втіленням землі, де можна розраховувати на благодать, на якусь іншу виміром, «іншими країнами», яку священик будь-коли забував. «Він знав, у мене не знав І що, дізнавшись, він був готовий забути. Але це зрозумів пізньої, а не розумів». Те, що Фредерік дізнався пізніше — це історія, начинающаяся з іншого боку «історії кохання». А в книзі головним героєм живе у світі випадкових і безсенсових зв'язків, доходячи висновку, «що більше нічого немає». Хемигуэй знову підкреслює його світоглядну незрілість, протиставляючи їй світосприйняття священика, що навіть молодший Фредеріка. До речі, у книзі священик жодного разу названо під назвою, цим підкреслюється, що це постать символічна. Дуже показова сцена у шпиталі, коли священик відвідує пораненого Генрі. Вони розмовляють:

« …

— І з вами, батько мій? Вам дуже втомлений вид.

— Я втомився, але маю цього права.

— Це від спеки.

— Ні. А ще ж лише весна. В душі в мене важко.

— Вам набридла війна?

— Ні. От і ненавиджу війну.

— Я також знаходжу у ній задоволення, — сказав я.

Він похитав заперечливо головою і насторожено глянув у вікно.

— Вам вона заважає. Вам вона видно. Вибачте. Мені відомі, ви поранені.

— Це випад-ковість.

— Та все ж навіть поранений, ви бачите її.

Переконаний у тому. Я сам він не бачу її, але її відчуваю трохи».4

Йдеться війні у сенсі цього терміну, як між представників різних держав чи якоїсь однієї країни, йдеться про вічної війни між добро і зло для релігійного людини, про вічної війні чоловіки й природи, стихії всередині природничонаукового світу для невіруючого, дивлячись, хто й що обирає.

Самого Хемінгуей дуже займала ця думка. І він чітко зізнається у мові на 2-ом Конгресі американських письменників:

«…Але кожному письменнику, захотевшему вивчити війну, є договір ще довго куди поїхати. Попереду ми, очевидно, багато років значиться неоголошених війн. Письменники можуть брати участь у них по-різному. Згодом, можливо, прийдуть і. Але не має бентежити письменників. Оскільки нагород ще так важко буде».5

Діалог Фредеріка і полкового священика триває, роблячи релігійний фон роман дедалі очевиднішим. І знову показано їх світоглядне нерівність:

«…— Там, я мав на батьківщині, вважається природним, що то вона може любити Бога. Не мерзенна комедія.

— Розумію.

Він прямо мені й посміхнувся.

— Ви розумієте, але любите Бога.

— Ні.

— Зовсім не любите? — запитав він.

— Інколи ночами є небезпека його.

— Краще б ви любили його.

— Я мало кого люблю.

— Ви полюбите. Мені відомі, що полюбите. І тоді ви щасливі.

— Я так щасливий. Завжди щасливий.

— Це зовсім інше. Ви можете зрозуміти, доки відчуєте».6

Виявляється й у Генрі є непізнане у сфері чуттєвих сприйняттів. Він гострота переживання почуттєвого світу сягає своєї вищої точки, що він віддається алкоголю і кохання. А священик взагалі відкидає такий.

Місток, що його вибирає Фредерік, намагаються зрозуміти священика — любов до жінки, коли статевий потяг вже сягає статусу любові. Але священику, як і по часу й, Генрі, невідома наноелектроніка. Фредерік намагається викликати в нього асоціацію з любов'ю матері, але священика не вражає і це порівняння. Він наділений любові до Богу, як талантом, як абсолютним музичним слухом, з дитинства. Він присвячений, й те водночас сторонній спостерігач, майже байдужий до своїх ближнім, відчужений від решти світу. Але у більшості своєму, і люблячі відчужені від цього. Отже, священик — служитель божественної Любові, а коханці — земної. Звісно, не всіх коханих може бути служителями, але ми маємо у вигляді майбутніх Кетрін і Фредеріка.

Фредеріку стояв нелегкий шлях духовного мужания. І першим сходинкою йому могло стати лише любов до жінці, через сприйняття її лише як одномоментного кошти, що дозволяє якусь мить забути про безглуздості існування, бо як орієнтиру у пошуках духовного сенсу. Зараз розмови зі священиком у шпиталі йому не відкрився істинний зміст її відносин із Кетрін. Роль священика — зазначити наступний етап цих відносин, для відкриття справжньої суті любові: «бажання жертвувати собою». Священик йде, а Фредерік починає мріяти про високогірному містечку Абруцці, який до цьому моменту вже стала символічним позначенням релігійного ставлення до світу.

І все-таки поки Фредерік перебуває при владі зовсім примітивних, первісних відчуттів. Про надприродному його змушує замислюватися лише темрява. Ніч породжує у ньому образ Бога старозавітного, караючого. Навіть Бога, а якийсь знеособленою ворожої сили, року. Він вірить, але марновірний. Приблизно о такому самому стані і Кетрін. Під час останнього побачення перед його від'їздом бойового завдання з-поміж них відбувається наступна сцена:

«Вона щось розстібнула і позбавила шиї. Вона вклала це мені руку.

— Це святої Антоній, — сказала вона. — А завтра ввечері приходьте.

— Хіба ви католичка?

— Ні. Але святої Антоній, кажуть, вельми допомагає.

— Буду хочеться його берегти заради вас. Прощавайте.

— Ні, — сказала вона. — Не прощавайте».

Далі Хемінгуей цікаво обіграє цей талісман, вишукуючи ставлення Фредеріка до традиції носіння оберегів:

«Святий Антоній був у маленькому медальйоні з білого металу. Я відкрив медальйон і витрусив його за долоню.

— Святий Антоній? — запитав шофер.

— Так.

— Я також є».

Далі Хемінгуей, використовуючи свою улюблену прийом повторів, у разі це повтори імені Святого, показує наскільки іронічно, скептично належить герой до подарунку, підкреслюючи його речовинність, матеріальність, категорично відмовляючи то будь-якої таємничої силі:

«Я поклав Святого Антонія знову на медальйон, зібрав у клубок тоненьку золоту ланцюжок і всі разом зачаїв у бічний кишеню.

— Ви їх надягнете на шию?

— Ні.

— Краще надіти. Бо інакше для чого студент?

— Добре, — сказав я. Я розстебнув замок золотий ланцюжка, наділ в шию і знову застебнув замок. Святий повисло на моєму форменому френчі, і це розкрив воріт, відстебнув комір сорочки і опустив святого Антонія під сорочку. Сидячи в машині, відчував на грудях його металевий футляр. Незабаром я забув про неї. Після свого поранення його большє нє бачив. Мабуть, його зняв хтось перев'язному пункті».

Можна подумати, що Хемінгуей карає свого героя чи героїв право їх невіра, мовляв, знову віриш на допомогу, яку можуть зробити тобі надприродні сили, живи за правилами природного відбору, а умовах щохвилини виживай, якщо поталанить. Але, як тоді пояснити болісну смерть шофера Пассини, який вірив, що Святий Антоній охороняє. Щоправда, через свою наївність він думав, що образок допомагає саме коли висить на шиї, а чи не лежать у «бічній кишені», як і порадив зробити Фредеріку. Але й останньому це допомогло, і він був поранений, хоча й убитий, отже, певною мірою допомогло. І у хвилини своєї передсмертної агонії Пассини звертається до діві Марії і до Христа, навіть зляканий поранений Фредерік, у критичний момент вимовляє: « Господи…вызволи мене звідси».

Безумовно, Хемінгуей конкретно чому не наполягає, не намагається щось дискредитувати, а щось затвердити напевно. Він просто показує, мабуть. Берущие за душу сцени, котрі волають жалість і питання «чому?», «в ім'я чого?» підкреслюють людське самотність перед страждань і смерть. Свойственное всім без винятку бажання щось у критичного моменту вчепитися на щось, чи це слово «мама» чи ім'я Богородиці. Та й щоб чіплятися, треба залишатися, щоб шукати і думати, треба бути свідком подій, існувати. Герою дають можливість.

Закінчується книжка, починається новий етап історія любові. Вона починає набувати то настрій, про яку говорив священик. Довгоочікувана зустріч відбувається у міланському госпіталі:

«

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Конспект по до зарубіжної літератури
    Армавирский Лінгвістичний Університет Особистий конспект Комарова Івана на уроках: «Зарубіжна
  • Реферат на тему: Стислий зміст
    ЕТАПИ І ОСОБЛИВОСТІ ЛИТЕРАТУРНОГО ПРОЦЕСУ Середньовічна література — важливий і вельми цікавий етап
  • Реферат на тему: Культура України в 30-х року
    Частка української літератури – частка України. Важко знайти у світовій історії аналогію, щоб жива
  • Реферат на тему: Лесь Курбас
    Донецький Бізнес-Ліцей IV правовий курс Реферат на задану тему: Лесь Курбас: роль у формуванні
  • Реферат на тему: Льюїс Керрол
    Тема: Льюїс Кэррол

Навігація