Реферати українською » Зарубежная литература » Ідейно-тематичне своєрідність трагедій Озерова


Реферат Ідейно-тематичне своєрідність трагедій Озерова

від природи, але слабка й споживач, піддаючись чужому впливу, тому здатний на жорстокість, своєрідний варіанткарамзинского Ераста. Зробивши свого Ярополка могутнім владикою,Озеров продовжує традицію російської трагедії класицизму; розробляючи його вдачу, драматург спирається і досвідсентименталистов. Навіть поведінка найголовнішого «лиходія»Свенальда здобуває певний – зрозуміло, ще умовну – психологічну мотивування.Свенальд мстить за смерть тато свого сина. Олег, засудив його за страту, з усвідомленням власної правоти заявляє:

Як друг,Свенальд, дивитися ти мусиш па мене:

Я сина засудив, у душі моєїстеня.

Але син твій, проСвенальд, пишаючись моєї любов'ю,

>Гордясятекшей у ньомутвоею славної кров'ю,

Закони, мають рацію, честьногоюпопирал;

>Неистов… від цього мій весь народ страждав.

(З. 104)

Усе це не переконуєСвенальда, безутішного батька, обіцяє до труни ненавидіти вбивцю сина. «>Злодей» нескінченно нещасливий; це Олег, відповідальнийСвенальду:


Ворожнеча –несчастно, мука сердець.

Язрю, щостраждешь їй.Прощаю: ти батько;

І я ображений і відчайдушність забуду:

>Несчастлив ти,Свенальд!

(З. 104)

Якщо Димитрій СамозванецьСумарокова ненавидів весь людський рід зі своєї природної надприродною злобі, то геройОзерова – месник, глибоко ображений і в стражданні. Тема помсти виявляється для драматурга дуже значної: починаючи з «Ярополка і Олега» вона просто проходить крізь ці наступні трагедіїОзерова.

Перший успіх до драматургу прийшов із постановкою «Едіпа в Афінах». Безпосереднім попередникомОзерова звертатися до античної темі бувВ.Т.Нарежний, автор трагедії «Кривава ніч, чиКонечное падіння домуКадмова», написано-] іншої в 1799 р., і надрукованій у 1800 р. у журналі «>Иппокрена чиУтехилюбословия». П'єса Нарежного представляє безсумнівний інтерес і в ідейної спрямованості, і з розробці давньогрецького сюжету (боротьба за престол синів Едіпа). Важливим новаторством Нарежного було прагнення вчених відтворити особливості античної трагедії; цим пояснюються запровадження хору, використання білого вірша, поділ п'єси чотирма сцени замість традиційних п'яти актів тощо. Проте. «Кривава ніч» не потрапила на Майдані сцену і всіх достоїнствах не зіграла значної роль літературно театрального життя своєї епохи. Інша доля очікувалаозеровского «Едіпа».

23 листопада 1804 р. трагедія була зіграна в петербурзькому у великому театрі, а восени наступного, 1805 р. що з'явилася на московську сцену. Про зниклого прем'єра у Петербурзі зберігся розповідь Р.Зотова. Виконавцямиозеровской трагедії тут було О.С. Яковлєв,Я.Е.Шушерин,Н.Д. Сахаров,Е.С. Семенова,I'.И.Жебелев. Ці талановитих акторів зуміли чудово передати текстОзерова, і були цілком захоплено п'єсою. «Прекрасна поезія захопила та обізнаних інезнающих. Це був якийсь солодка гармонія, впершераздавшаяся під склепіннямитеатра».[8] Під час спектаклю лунали вигуки «браво», а одному із найщемливіших місць «партер заплакав». «>Восторг публіки був невимовний, – продовжує Зотов. – У Петербурзі тільки і казали, що про Едипі. У своїй хаті О.Н. Оленіна суспільство літераторівусловилось вибити на вшануванняОзерова медаль.Пиеса його була вимагатимуть при дворі і дана наЭрмитажномтеатре».[9]

Такий ж тріумф чекав «Едіпа» у Москві. Тут грали П.О.Плавильщиков, М.С. Воробйова,П.Р. Колпаков, О.Н.Прусаков. Склад виконавців був зовсім інший, але ефект той самий. «Театр сповнений – жодного порожнього місця, і захоплення публіки був одностайний», – свідчить С.П. Жихарєв, який зробив особливо цікаве нам визнання: «Не міг добре запам'ятати віршів, оскільки плакав, як та інші, і це трапилося з мною вперше у житті, оскільки російська трагедія досі до сліз неприучала».[10]

Глядачі вперше побачили на російської сцені однієї з багатостраждальних героїв давньогрецької міфології – царя Едіпа, вчинила невідомо самого себе два жахливих злочину (вбивство батька і шлюб - з власної матір'ю).Озеров обрав сюжет, розроблений трагедії Софокла «Едіп вКолоне». Джереламиозеровского «Едіпа» зазвичай називають французький переклад трагедії Софокла і твори французьких авторів ту тему (передусім п'єси Ж.-Ф.Дюсиса «Едіп уАдмета» і «Едіп вКолоне», і навітьМ.-Ж. Шеньє «Едіп вКолоне»). Але, ще,Озеров, очевидно, використовував російський докладний переказ «Едіпа» і нарешті перший критичний розбір трагедії Софокла, з'явився друком у журналіЯ.А.Галинковского «>Корифей, чи Ключ літератури» протягом року до написанняозеровскойтрагедии.[11] «Картина Едіпа є зборизлополучий у житті, що більш більш-менш причетні кожномучеловеку»,[12] – говорилося, зокрема, у тому розборі, а далі наводилися шматки з трагедії у перекладі із грецької.

УОзерова сюжет розвивається так. Вигнана зФив сліпий Едіп – він осліпив себе, дізнавшись про своє мимовільних злочинах, – після довгих мандрівок, у його супроводжує вірна дочка Антігона, дійшов афінським передмістям. Владика АфінТезей готовий надати заступництво старцю, але поширюється звістку, що нещастя будуть переслідувати місто до того часу, поки богиням помстиЭвменидам не принесуть жертву. По завбачення оракула, смерть Едіпа врятує землю, де він буде похований, і принесе перемогу народу цієї землі. Дізнавшись про такий пророкуванні, Едіпа хочуть відвести знову наФиви учасники міжусобної боротьби зафиванский престол:Креоп, шурин Едіпа, із сином ЕдіпаПолиник, що збирається відвоювати владу в свого братаЭтеокла.Тезой захищає вигнанців від зазіхань Креону, силоюразлучившего Едіпа зАнтигоной.Полиник ж депутати наприкінці кінців кається у намірах, і її батько прощає його.Полиник хоче принести себе у жертву замість батька; прагнучи врятувати інших, готовий загинути і Едіп. Однак у храміЭвменид грім вражає не їх, а жорстокого Креону.

У трагедіїОзерова є низка істотних розходжень із сюжетом трагедії Софокла. Як сказав вже Л. Максимович, «античний Едіп було вибачити злочинного сина (для грецької релігійної моралі прощення не має смислу і неможливо: гріх очищається лише жертвою, почуття я тут ні причем)».[13] Відповідно цьому і античнийПолиник було морально переродитися, але сцена каяття, привнесенаДюсисом, цілком відповідала смакуОзерова та її сучасників.'3 Але головне відступОзерова від класичного сюжету виявлялося в кінці: всупереч відомому міфу та її інтерпретації уДюсисаозеровский Едіп залишався живими; чеснота, в такий спосіб, тріумфувала, а порок від імені Креону покарали. Ця кінцівка викликала нарікання із боку П.О. Вяземського («>Трагик не є кримінальним судія»), рішуче підтримані О.С. Пушкіним. У разі оцінка Вяземського збіглася і з думкоюД.Н. Блудова,доставившего критику основні матеріали до статті проОзерове. За свідченням Блудова, змінити кінцівку трагедії порадив драматургу І.А.Дмитревский, «посилаючись як завжди на старе правило, що є училище традицій і що має наприкінці будь-якої драми карати порок і нагороджувати чеснота». Аби не допустити називати ім'яДмитревского, Вяземський написав: «один актор, у шкільництвіСумарокова вихований».

Проте було, очевидно, але у одномуДмитревском, а уявлення про театр як «училище моралі» залишалося у періодОзерова далеко ще не «старим». У версії, переданої Р. Зотовим, називається неДмитревский, інші актори – молодшого покоління: «Прочитавши своюпиесу щодо одного суспільстві, коли він навмисне зібрав Яковлєва,Шушерина і Сахарова (тодішніх перших драматичних акторів), він у закінченні читання просив, щоб йому відверто сказали свою думку і подали дружні поради. Ну? Усі три актора одноголосновозопили супроти закінчення; псу стверджували, що п'єса неодмінно впаде, коли наприкінці помре Едіп, а чи неКреон <…>Озеров поступився і він погодився переробитиокончание».[14]Недоволен залишився лише «суворий еллініст» О.Н. Оленін, нагадавши «проСофокле і грецької Долі, алеОзеров не зважився вкотре переробляти кінця, а оголосив загальне думкатеатрально-артистического авторитету. О.Н. Оленін похитав головою, але тим ікончилось».[15]

Минуло кілька років, й у 1812 р., коли триває вже захід славиОзерова, В.В. Капніст писав йому за приводу свою трагедію «Антігона»: «Я розсудив за благо вбити Креону у тому, щоб у трагедії моєї жодна невинність страждала, а й зло покарано було. Зізнаюся вам, не можу вибачити Софокла і Расіна за залишення життя цього нелюду. Ми краще звамп зробили, що вбили тирана; ісчастие багатьом царств було б, якби мисискали багатьохподражателей».[16] Це відгомін тієї епохи, до котрої я входив іОзеров: вина була на поганому смакДмитревского чи іншого, а вимогах самого часу. Урок з «>Эдипом» не пройшов дляОзерова безслідно, і він у своє чергу, хотів, щоб Капніст – автор «Антігони» «дотримувавсяСофоклова першотвору та інших древніх прекрасних зразків».20

У період роботи над «>Эдипом»Озеров, очевидно, ще ставив таку мети. Кінцівка трагедії, яка викликала суперечки, чи було лише результатом поступкислабохарактерного автора, як це намагалися уявити мемуаристи і критики. У трагедії був створений свій внутрішня логіка.Озеровский Едіп тріпоче побачивши храмуЭвменид (у Софокла він спокійно і і з радістю йде туди, вбачаючи у смерті звільнення від земних мук). АкторШушерин, слідуючиОзерову, зображував справжнього несамовитості і читав, а «кричав» текст:

ХрамЭвменид? На жаль! Я бачу їх:оне

Прагнуть розлючений з помстою до мене,

У руках змій сичать, їх очіраспаленни,

І з собою ведуть жахи геєни.

(З. 142)


Похмурі декорації, які представляли храмЭвменид, мали посилити загальне враження жаху. У ремарці до п'ятому діїОзеров визнав за необхідне дати опис «нутрощі храмуЭвменид»: «Видно жертовник і трьох статуї, що зображують богинь цього храму; в руках смолоскипивозженние, і розділах волоссязмиями здригаються» (з. 175). Смерть, яка уразила у тому храмі Креону, а чи не Едіпа – кара богів,наказующих зло.

Цей сюжетний хід пов'язані з цілком визначеними християнськими уявленнямиОзерова, віруючого ще цей період божественну благість і соціальна справедливість.Тезей, наприклад, задає явно риторичне запитання: «Іль боги може бути коли несправедливі?» (з. 148).Обуздивая Креону, Едіп теж нагадує про богів:

Є громи в небесах, є боги, проКреон!

Іпритесненного перед тим піднімається стоп!

Щоправда, цю тираду Антігона зустрічає гіркими словами:

Є боги… і Земля злодіям продано,

І стогнуть слабкі у сильних під рукою!

(З. 161)

Усі розвиток дії хіба що покликане спростувати це слово. Драматург пристрасно прагне довести глядачам, і собі, що, втім тріумфує.

>Дидактизм драматургів класицизму і моральні пошукисентименталистов зливаються тут цілком, і це еклектика, але звернення до сфер, зближуючим обидва літературних напрями.Озерову, звісно, ближче друге, ніж перше, і тому його спектаклі про добро і зло вже позбавлені тієї однозначності, що була властивасумароковской трагедії. Характерно саме, зверненняОзерова саме до міфу про Едипі, безневинному і доброчесному злочинці.

У трагедії Софокла постійно підкреслювалися високі етичні гідності Едіпа, що постає в ореолі страждальця. «Усі справи мої Швидше вистраждані, ніжсодеяни», – каже Едіп; «>Честен цей мандрівник», – каже про нього одне із героїв. Цей мотив античної трагедії виявився дуже співзвучнийсентименталистским розробкам теми року. Хвилі «трагічного фаталізму»,окрашивающегокарамзинские твори періоду «Аглаї», чуються й уозеровском «Едипі». Мотив інцесту, розгорнутий «ОстровіБорнгольме», несподівано виявляється можна з історією Едіпа: він, як і навіть герої повісті, – жертва року.

Від античної трагедіїОзеров зумів повністю взяти саме те, що вони до його «Едіпа» займало уми російських читачів і глядачів кінця XVIII в., що відповідало світовідчуттям них, відмовившись вже багатьох ілюзій, але продовжували пошуки суспільного телебачення і морального ідеалу. Тож не дивно, що публіка прийняла «оплесками,потрясшими залі», словаТезея–Яковлева:

Де на законах влада царівустановленна,

>Сразить не те суспільство неспроможна івселенна.

Тут звучав живої політичний натяк, що бувало - і раніше у російської трагедії. Нове в сприйнятті глядачів – сльози –• було з образами Антігони і Едіпа, зі своїми ліричними монологами,покорявшими «чутливі серця». За свідченням Р.Зотова, «партер заплакав» на слова Едіпа, адресованих Антігоні: «Ти плачеш! Я сліз вже більше нема маю!».

Мова елегії проникнув у трагедії»Озерова, і це порушило одноманітність урочистій декламації,отличавшей драматургію попередників. Два останніх приклади з «Едіпа», наведені вище, представляють різні інтонаційні типи віршів, про яких пізніше писав самОзеров у листі до О.Н. Оленіну 12 жовтня 1808 р. Перший тип характеризується так: «Автори вказують, як кажуть, як має вимовляти вірші. Скрізь, де має зайняти розум, порушити увагу глядачів й уражати уяву, там автори намагаються суворою вродою, згодою і звучністю віршів спокусити слух, і ті вірші мали бути зацікавленимипроизносими з силою, з важливістю у голосі і щоб збережено була незвичайна мовустихотворства».[17] Цей традиційний, спосіб проголошення вірша близький до ораторській інтонації урочистій оди. Інший тип, що виділяєтьсяОзеровим, представляє особливий інтерес: «У тих місцях, де за сильним рухам пристрасті, по істинним зображенням почуття автор вважає, що глядач повинен забути усе й слідувати за дійовою особою й дуже сказати, звинуватити себе у ньому, там вживаються найпростіші і звичайні вислови й обертів, отже, і повинен вимовляти ці вірші схоже, якпрозу».[18] Саме це вірші, позбавлені високого пафосу, що звучали близько до розмовної мови, алесохранявшиеелегическую тональність, давали можливість акторам «чіпати» глядача.

Теми, мотиви, самий мову поезії сентименталізмуОзеров переніс основою трагедії. Не скажеш, щоОзеров формував смак публіки – вірніше інше: він дотримувався цьому смаку, і нововведення полягав у цьому, що «чутливі» вірші зазвучали тепер у вузькому літературному колу, а зі сцени театру.

Особливо склалася такому випадку проведена за «>Эдипом» трагедія «Фінгал» (1805). Тут чуються відзвуки пантеїзму,окрашивающего лірику Карамзіна та іншихпоетов-сентименталистов. У суперечціФингала іСтарнаОзеров явно за першого, що підтверджено всім подальшим перебігом подій у трагедії.Замишляя вбивствоФингала,Старн вдається по допомогу верховного жерця, який стверджує, що у велінням неба до одруження необхідно зробити тризну на могиліТоскара, братаМоини, убитого колисьФингалом. Грозний голос долі, якого з тремтінням прислухалися герої античної трагедії, виявляється не чим іншим, як витонченої людської хитрістю.Вкрапленние до тексту «>Фингала» філіппіки проти жерців («Залиш все хитрості, жерців звичні властивості», «Розбрат загоріться – головна мистецтво» тощо.) продовжують традиції російського сентименталізму, започатковані М.М.Херасковим у його «Венеціанської черниці». Тут є осуду язичницької віри з християнських позицій, але є осуд забобони, фанатизму, зловживання духовної владою.

Можливо, що цяантицерковная зі своєї сутності тема з'явився вОзерова у зв'язку з поступовим наростанням скептицизму у його світосприйнятті. Оптимістична віра увсеблагую волю богів, так яскраво що реалізувалася в «Едипі», виявилася кількапоколебленной.

Схожі реферати:

Навігація