Реферати українською » Зарубежная литература » Література Київської Русі


Реферат Література Київської Русі

Предыдущая страница | Страница 2 из 2
відбувалося що й разів у невідомих землях, край світла!), побутової повісті чи роману про приватного життя приватного людини. Хоч як дивно здавалося б, але до певної міри потреби у що така сюжетах восполнялись такими авторитетними і тісно пов'язані з релігійної проблематикою жанрами, як житія святих, патерики чи апокрифи.

Дослідники давно помітили, що розлогі житія візантійських святих деяких випадках дуже нагадували античний роман: раптові зміни долі героїв, мнима смерть, впізнавання і зустрічі після багаторічної розлуки, нападу піратів чи хижих звірів – всі ці традиційні сюжетні мотиви роману пригод дивним чином уживалися у деяких житіях із тим прославляння подвижника чи мученика за християнську віру . Характерний приклад такої житія – «Житіє Євстафія Плакиды», перекладене ще Київської Русі.

§4 Апокрифи

Постійний інтерес у давньоруських книжників, починаючи з найдавнішої пори історії російської літератури, викликали апокрифи – легенди про біблійних персонажах, вуглепостачальники, які в канонічні (визнані церквою) біблійні книжки, міркування теми, волновавшие середньовічних читачів: про боротьбу у світі добра і зла, про кінцевої долі людства, описи раю й пекла чи невідомих земель «край світла».

Більшість апокрифів – це цікаві сюжетні розповіді, які вражали уяву читачів або невідомими їм побутовими подробицями про життя Христа, апостолів, пророків, або чудесами і фантастичними баченнями. Церква намагалася боротися з апокрифічної літературою. Складалися спеціальні списки заборонених книжок – індекси. Однак у судженнях у тому, які твори є безумовно «відкинутими книжками», тобто неприпустимими для читання правовірні християнами, і які лише апокрифічними (буквально апокрифічні – таємні, потаємні, тобто розраховані досвідченого в богословських питаннях читача), у середньовічних цензорів був єдності.

Індекси розрізнялися за складом; в збірниках, інколи дуже авторитетних, ми зустрічаємо поруч із канонічними біблійними книжками та житіями також апокрифічні тексти. Іноді, втім, і їх настигала рука ревнителів благочестя: у деяких збірниках аркуші з текстом апокрифів вирвані чи текст їх закреслять. Проте апокрифічних творів існувало дуже багато, і вони продовжували листуватися протягом усієї багатовікову історію давньоруської літератури.

§5 Патристика

Велике місце у давньоруської перекладної писемності займала патристика, тобто твори тих римських і візантійських богословів III-VII ст., які мали в християнському світі особливим авторитетом і вшановувалися як «батьки церкви»: Іоанна Златоуста, Василя Великого, Григорія Назианзина, Панаса Олександрійського та інших.

У тому творах роз'яснялися догмати християнської релігії, тлумачилося Святе письмо, затверджувалися християнські чесноти і обличались пороки, ставилися різні світоглядні питання. У той самий час твори як учительного, і урочистого красномовства мали чимале естетичне значення.

Автори урочистих слів, виділені на проголошення у церкві під час богослужіння, відмінно вміли створювати атмосферу святкового екстазу чи благоговіння, яка б охоплювати віруючих на згадку про уславлюваному подію церковної історії, досконало володіли мистецтвом риторики, яку візантійські письменники успадкували ще з античності: невипадково частина з візантійських богословів навчалися у риторов-язычников.

На Русі особливої популярністю користувався Іоанн Золотоустий (розум. в 407 р.); з слів, які їй належать чи приписуваних, складалися цілі збірники, які мали найменування «Златоуст» чи «Златоструй».

Особливо барвистий і багатий стежками мову богослужбових книжок. Наведемо кілька прикладів. У службових мінеях (збірнику служб на вшанування святих, розташованих щодня, що вони шанують) ХІ ст. читаємо: «Зрел грозд явися мысльныя лози, в точило ж муки увергнутий, розчулення нам вино вилив еси». Буквальный переклад цієї фрази зруйнує художнім образом, тому пояснимо лише суть метафори.

Святий порівнюється зі зрілою гроном виноградної лози, але підкреслюється, що це реальна, а духовна («мысльная») лоза; підданий муках святої уподібнений винограду, який тиснуть в «точилі» (ямі, чані), щоб «вилити» сік виготовлення вина, муки святого «випромінюють» «вино розчулення» — почуття благоговіння та співчуття йому.

Ще кілька метафоричних образів з тієї ж службових міней ХІ ст.: «З глибини злоб последьняя коньцю висоти чесноти, яко орел, высоце літаючи, преславно востече, Матвію прехвальне!»; «Напряг молитвенныя лукы і стріли і змія лютаго, ползающую змія, ти умертвив еси, блаженна, від цього шкоди святе стадо позбавивши»; «Возвышающееся море прелестьное многобожжя бурію божественним правлінням славно пройшов еси, пристановище тихе всім быв утапающим». «Молитвенные луки і стріли», «буря многобожжя», яка здіймає хвилі на «чарівному [підступному, оманному] море» суєтної життя, – усе це метафори, розраховані читача, який володіє розвиненим почуттям слова витонченими образним мисленням, чудово знається на традиційної християнської символіці.

І зважаючи на все по оригінальним творам російських авторів – літописців, агиографов, творців повчань та урочистих слів, це високе мистецтво було цілком сприйнято ними і втілено у творчості.

Ведучи мову про системі жанрів давньоруської літератури, слід зазначити ще одне найважливіше обставина: ця література довгий час, до XVII в., не допускала літературного вимислу. Давньоруські автори писали і читали лише у тому, що у дійсності: історію світу, країн, народів, про полководців і царів давнини, про святих подвижників. Навіть передаючи відверті дива, вони вірили, що могло бути, що існували фантастичні істоти, які населяють невідомі краї, якими пройшов відносини із своїми військами Олександр Македонський, що у мороці печер і келій біси були святим пустельникам, то спокушаючи в образі блуднице, то лякаючи у вигляді тварин і чудовиськ.

Розповідаючи про історичних подіях, давньоруські автори могли повідомити різні, часом взаємовиключаючі версії: треті кажуть так, скаже літописець чи хроніст, а інші – інакше. Але це у їхніх очах було лише необізнаністю інформаторів, як кажуть, помилкою від незнання, проте думку, що така чи інша версія можна було просто придумана, складена, і більше складена з суто літературними цілями –така думка письменникам старшої пори, певне, здавалася неправдоподібною. Це невизнання літературного вимислу й у своє чергу визначало систему жанрів, коло предметів і тих, яким може бути присвячено твір літератури. Вигаданий герой ввійде у російську літературу порівняно пізно – не раніше XV в., хоча у цей час він ще довго маскуватися під героя далекої країни чи давнього часу.
Відвертий вигадка допускали є лише одна жанрі – жанрі аполога, чи притчі. То справді був рассказ-миниатюра, кожен із персонажів якого й усе сюжет існували тільки у тому, щоб наочно проілюструвати якусь ідею. То справді був розповідь-алегорія, й у полягав його зміст.


Висновок:

У давньоруської літературі, не знала вимислу, историчной у великому чи малому, сам світ постав чимось вічне, універсальне, що й події та вчинки людей обумовлені самої системою світобудови, де вічно борються сили добра і зла, світ, історія якого відома (адже кожному за події, згадуваного у літописі, вказувалося точну дату – час, минуле від «створення світу»!) і навіть майбутнє визначено: поширені були пророцтва про кінець світу, «другому пришестя» Христа і Страшному суді, ожидающем всіх людей землі.

Ця загальна світоглядна установка не могла не позначитися із метою підпорядкувати саме зображення світу певним принципам і правил, назавжди і безповоротно визначити, що як варто вдавати.

Давньоруська література, як та інші християнські середньовічні літератури, підпорядкована особливої литературно-эстетической регламентації – так званому літературному етикету.


Укладання

Отже, основним колом творів пам'яток давньоруської літератури є религиозно-назидательные твори, житія святих, богослужбові піснеспіви. Давньоруська література виникла ХІ ст. Одне з перших її пам'яток – «Слово про Закон і Благодаті» Київського митрополита Іларіона – було створено 30-40-ві рр. XI століття. XVII століття – останнє сторіччя давньоруської літератури. На його протязі поступово руйнуються традиційні давньоруські літературні канони, народжуються нові жанри, нові уявлення про людину й у світі.

Літературою називають і твори давньоруських книжників, і тексти авторів XVIII в., і твори російських класиків минулого століття, і сучасних письменників. Звісно, очевидні різницю між літературою XVIII, XIX і XX ст. Та все російська література трьох останніх століть не справляє враження пам'ятники давньоруського словесного мистецтва. Проте саме порівнянні із нею вона виявляє багато спільного.

Культурний обрій світу безупинно розширюється. Зараз, в XX столітті, ми розуміємо і цінуємо у минулому як класичну античність. У культурний багаж людства міцно ввійшло західноєвропейська середньовіччя, ще у дев'ятнадцятому в. що здавалося варварським, "готичним" (первісне значення цього терміну - саме "варварський"), візантійська музика і іконопис, африканська скульптура, елліністичний роман, фаюмский портрет, перська мініатюра, мистецтво інків і що, багато іншого. Людство звільняється з "европоцентризма" і езопової зосередженості справжньою.

Глибоке насичення культури минулого й культури інших народів зближує час і країни. Єдність світу стає дедалі і більше відчутним. Відстані між культурами скорочуються, й менше залишається місця для національної ворожнечі і тупого шовінізму. Це найбільша заслуга гуманітарних наук та тіла мистецтв - заслуга, що у повною мірою буде усвідомлена лише у майбутньому.

Один із найнагальніших завдань – вводити на коло читання й розуміння сучасного читача пам'ятники мистецтва слова Київської Русі. Мистецтво слова перебуває у органічної зв'язки Польщі з на образотворче мистецтво, з зодчеством, із музикою, не може бути справжнього розуміння одного без розуміння від інших областей художньої творчості Київської Русі.

У високої та своєрідною культурі Київської Русі тісно переплітаються образотворче мистецтво література, гуманістична культура і матеріальна, широкі міжнародні зв'язку й різко виражене національну своєрідність.


Список використаної літератури

1. Адрианова-Перетц У. П. Людина перетворюється на учительської літературі Київської Русі. – ТОДРЛ. Л., 1972, т. XXVII.

2. Казанская історія: Пам'ятки літератури Київської Русі. Середина XVI століття. – М., 1985.

3. Кожинов В.В. Історія Русі і Російського слова. – М.: Алгоритм, 1999.

4. Література Київської Русі. / Автор-упорядник І.В. Силантьєв. – М.: Мнемозина, 1999 (Калінінград: Бурштиновий оповідь, ГИПП). – 96 з.

5. Лихачов У. Д., Лихачов Д. З. Художня спадщина Давньої Русі та сучасність. – Л., 1971.

6. Лихачов Д. З. Велика спадщина // Лихачов Д. З. Обрані роботи у трьох томах. Том 2. – Л.: Худож. літ., 1987.

7. Лихачов Д. З. Поетика давньоруської літератури. 2-ге вид. – Л., 1971.

8. Лихачов Д. З. Розвиток російської літератури X-XVII століть. Епохи і стилі. – Л., 1973.

9. Лихачов Д. З. Текстология. На матеріалі російської літератури X-XVII ст. – М.-Л., 1962; Текстология. Короткий нарис. М.-Л., 1964.

10. Лихачов Д. З. У предыстоков реалізму російської літератури. – Л.: Питання літератури, 1957, № 1.

11. Любимов Л. Мистецтво Київської Русі. – М.: 1996.

12. Матеріали із сайту http://www.helpeducation.ru

13. Повістю временних літ // Пам'ятки літератури Київської Русі. Початок російської літератури. X - початок XII в. – М.,1978.

14. Поляков Л. У. Книжкові центри Київської Русі. - Л., 1991.

15. Рибаков Б.А. Давня Русь, Сказання. Билини. Літопису. – М., 1963

16. Творогов Про. У. Література Київської Русі: Посібник для вчителя. – М.: Просвітництво, 1981. – 128 з.

Предыдущая страница | Страница 2 из 2

Схожі реферати:

Навігація