Реферати українською » Зарубежная литература » Поема Лермонтова "Демон" та її вплив на російське мистецтво XIX століття


Реферат Поема Лермонтова "Демон" та її вплив на російське мистецтво XIX століття

Тамарі залишити «жалюгідний світло його долі», пропонує оцінювати землю «безсожаленья, безучастья». Одну хвилину своїх «невизнаних мук» Демон ставить вище «тяжких поневірянь, праці, і бід натовпу людський…» Демон не зміг зламати у собі егоїстичного індивідуалізму. Це спричинилося до загибелі Тамари та поразки Демона:

І потім знову залишився він, гордовитий,

Один, як раніше, у Всесвіті

Безупованья і кохання!.

Бєлінський правильно побачив внутрішній сенс поеми Лермонтова: «Демон, – писав критик, – заперечує утвердження, руйнує творення. …».

Лермонтов в романтичної формі показав безперспективність подібних настроїв заперечення і висунув необхідність інших шляхів боротьби за свободу.

Подолання романтичного індивідуалізму, розкриття ущербності «демонічного» заперечення ставило перед Лермонтовим проблему дієвих шляхів боротьби за свободу особистості, проблему іншого героя.

Демон Лермонтова – «могутній образ», «німий і гордий», котра стільки років сяяв поетові «>волшебно-сладкой красою». У поемі Лермонтова бог зображений як сильніший із усіх тиранів світу. А Демон – ворог цього тирана. Найбільш жорстоким обвинуваченням творця Всесвіту слугує їм ж створена Земля:

Де ні ні істинного щастя,

Ні довговічною краси,

Депреступленья лише так страти,

Де пристрасті дрібної лише жити;

Де не вміють без страху

Ні ненавидіти, ні любити.

Цей злий, несправедливий бог хіба що дійову особу поеми. Він десь за лаштунками. Але про нього постійно кажуть, про нього згадують, про нього розповідає Демон Тамарі, хоч і не звертається щодо нього прямо, як це роблять герої інших творів Лермонтова. «Ти винен!» – докір, кинутим Богу герої драм Лермонтова, звинувачуючи творця Всесвіту.

Лермонтов любить недомовленість, він часто каже натяками.

Демон покараний як за ремство: його покарано за бунт. І його покарання страшне, вишукане. Тиран бог своїм страшним прокляттям спопелив душу Демона, зробив її холодної, мертвої. Він лише вигнав його із Раю – він спустошив душу. Але це мало. Всесильний деспот поклав Демона відповідальність за зло світу. З волі бога Демон «палить печаткою фатальний» все, чого ні торкається, шкодить всьому живому. Бог зробив Демона та її товаришів з заколоту злісними, перетворив в знаряддя зла. У цьому вся страшна трагедія героя Лермонтова:

Але що? Колишнього побратима

Не впізнавав жодного.

Вигнанців, масі собі подібних,

Я кликати розпачливо став,

Але слів й з і поглядів злісних,

На жаль, сам не впізнавав.

І на страху я, змахнувшикрилами,

>Помчался – але? Навіщо?

Прикро, – колишніми друзями

Мені випало бути відкинуто, як Едем,

Світ мені став глухий і ньому…

Любов, спалахнула у душі Демона, означала йому відродження. «>Неизъяснимоеволненье», що він відчув побачивши танцюючої Тамари, оживило «німий душі його пустелю»,

І потім зновупостигнул він святиню

Любові, добра та краси!

Мрії минуле щастя, той час, що він «ні злим», прокинулися, почуття заговоривши у ньому «рідним, зрозумілою мовою». Повернення поваги минулому зовсім не від означало йому примирення з богом й забезпечити повернення до безтурботному блаженству в раю. Йому, вічно шукаючому мислителю, таке бездумне стан було чуже, непотрібен був і це рай з безтурботними, спокійними ангелами, котрим був запитань і завжди все було зрозуміло. Він просто хотів іншого. Він просто хотів, щоб душа його жила, щоб відгукувалася враження життя і могла спілкуватися із інший рідний душею, відчувати великі людські почуття. Жити! Цілковитою життям жити – ось що означало для Демона відродження. Відчувши любов одного живої істоти, він відчув любов до усього живого, відчув потребу робити справжнє, справжнє добро, захоплюватися красою світу, щодо нього повернулося усе те, чого позбавив його «злий» бог.

У ранніх редакціях радість Демона,почувствовавшего у серце трепет любові, юний поет описує дуже наївно, примітивно, якось по-дитячому, але дивовижно це й виразно:

Той залізний сон

>Прошел. Любити вінможет-может,

І на насправді любить він!.

«Залізний сон» душив Демона і він результатом Божого прокляття, це були покаранням за битву. У Лермонтова речі кажуть, і силастраданья свого героя поет передає чином каменю,прожженного сльозою. Відчувши вперше «тугу любові, їїволненье», сильний, гордий Демон плаче. І його очей котиться одна-єдина скуповуючи, важка сльоза знижується на камінь:

Донині біля келії тієї

>Насквозьпрожженний видно камінь

>Слезоюжаркою, як пломінь,

>Нечеловеческой сльозою.

Образ каменю,прожженного сльозою, з'являється ще поемі, створеної сімнадцятилітнім хлопчиком. Демон був у протягом тривалого супутником поета. Він збільшується й мужніє разом із. І Лермонтов неодноразово порівнює свого ліричного героя з героєм своєї поеми:

Не для ангелів і раю

>Всесильним богом створений;

Але навіщо живу, страждаючи,

Це більше знає він.

«Як демон мій, я зла обранець», – говорить про собі поет. Вона сама той самий заколотник, як та її Демон. Герой ранніх редакцій поеми – милий, зворушливий юнак. Йому та хочеться вилити комусь свою згорьовану душу.Полюбив і відчувши «добро та краси», юний Демон видаляється на вершині гір. Він вирішив відмовитися від міста своєї коханої, не чи з ній, ніж заподіяти їй страждань. Він знає, що його любов погубить цю земну дівчину, замкнену в монастирі; її суворо покарають і землі та на небі. Про страшних покарання «>согрешивших» черниць багаторазово розповідало творах літератури, іноземній фірмі й російської.

>Пробудившееся у ньому почуття справжнього добра молодий Демон виявляє й у тому, що допомагає людям, заблукалим серед стосів під час заметілі, здуває сніг з обличчя подорожнього «для нього захисту шукає».

Поетичні пейзажі Кавказу у Лермонтова мають характер документальності, ці сірі,обнаженние скелі порівняти зопустошенностью душі свого героя. Але дію поеми розвивається. І Демон вже перелетів за Хрестовий перевал:

І ним іншої картини

>Краси живі розцвіли…

Ця різка зміна пейзажу правдива. Вона вражає кожного, хто проїжджає черезКрестовую гору:

>Роскошной Грузії долини

>Ковром розташувалися вдалині.

І Лермонтов з тим самим майстерністю, з якою щойно описав суворий і величний пейзаж Кавказького хребта доКрестового перевалу, тепер малює «розкішний, пишний край землі» – з кущами троянд,соловьями, крислатими, оповитими плющемчинарами і «лункобегущими струмками». Повна життя розкішна відразу краєвид підготовляє нас до чогось нового, і ми починаємо мимоволі чекати подій. З огляду на цієї запашної землі з'являється вперше героїня поеми. Як образ Демона доповнюється пейзажем скелястих гір, і образ молодий, повної життя красуні грузинки Тамари стає яскравіше разом із пишної природою її батьківщини. На покрівлі, вистеленої килимами, серед подруг проводить свою останню день була в рідному домі дочка князя Гудала Тамара. Завтра її весілля.Волновавшая Тамару думка про «долі рабині» була протестом, бунтом проте цієї долі, і це бунт відчув ній Демон. Саме їй і як міг обіцяти відкрити «безодню гордогопознанья». Тільки до дівчини, у характері яку було закладено риси неспокої, міг звернутися Демон з цими словами:

Залиш ж старежеланье

І жалюгідний світло його долі;

>Пучину гордогопознанья

Натомість відкрию я тобі.

Між героєм і героїнею поеми «Демон» існує певна спорідненість характерів. Філософське твори на той час і поема романтична і психологічна. У нім і величезний соціальний сенс. Герой поеми носить їх у собі риси живих людей, сучасників поета.

Резюмуючи вищесказане, зауважимо, що це риси властиві романтизму як художньому методу, яскраво проглядають й у поемі «Демон»:

· Головний герой – одинак, кинувши виклик навіть людського суспільства – самого Бога

· Демон – особистість яскрава, сильна, як личить романтичному герою.

· Величезну роль поемі грають пейзажі Кавказу: Демон на кшталт ці горами, він той самий незалежний, також приречений на Вічність

2.3 Образ Демона у творахМ.Ю. Лермонтова, А. Рубінштейна, М.А. Врубеля

 

>М.Ю. Лермонтов створив унікальний за силі на читача твір – поему «Демон». Не випадково через багато років жив з'являється опера А. Рубінштейна «Демон» й загальної картини М. Врубеля (Додаток 2).

Існує досить поширену думку, що незаслужено забутих творів немає. Історія, рано чи пізно, все розставляє на місця. У 2003 року у Маріїнському театрі показали нову постановку опери Антона Рубінштейна «Демон», з режисурою Льва Додіна й під управлінням Валерія Гергієва. Прем'єра її відбулася Парижі.

Сценічне доля «Демона» склалася щасливо. Його одному лише Маріїнському театрі ставили шість разів. Тричі – перед революцією, і трьох разу – після, вже у Кіровському театрі. Популярності «>Демону» додало те що 1905 року, у виставіКоровина-Головина партію бунтівного духу проспівав сам Федір Шаляпін. Відтоді в колективної музикантської пам'яті навіки закріпилися стереотипи виконання партії і сценічна традиція поведінки бунтівливого романтичного героя. Демон: весь у чорному і з похмурої думою на чолі, образ романтичногогероя-бунтаря із гучними розмаянимивласами (власна шевелюра Євгена Нікітіна, виконуючого партію – 2003 р.). Романтична оболонка образу – очевидна. Подолатиклишированний образ свого героя Нікітін міг лише крізь музику; знамениті сольні номери партії – арія, аріозо, монолог й інші – найкращі місця опери. Загальне враження довершують солідності постаті імедально чіткі риси обличчя; загалом, по природної органіці і фактурі Євген до партії Демона підходив майже ідеально.

Опера Рубінштейна міцно її вмонтовано до вітчизняного культурно-історичний контекст. Її навіть у музичних школах проходять, у програмі музичної літератури.

Герої всіх таких творів щось схожі і займуся чимось відрізняються.Лермонтовский Демон заколотний, непримиренний,знающ і мудрий, прекрасний і підступний, разом із запереченням у душі живе і бажання ідеалу, прагнення відновленню гармонії. Демон в опері відрізняється від лермонтовського гордого «духу заперечення», бунтівного борця проти Бога. Демон у Рубінштейна – самотній, який потерпав – шукає співчуття і кохання (у цьому він близький герою картини Врубеля). Не випадково партія Демона полягає в м'яких, співучих, плавних мелодійних лініях («Не плач, дитя», «На повітряному океані» див. Додаток 3).

Юний Демон є в Врубеля. Його, як і Лермонтова, ви багато років переслідував цей «могутній образ». Широко відкриті, бездонні, повні борошна очі…Воспаленние,запекшиеся від внутрішнього вогню губи. Погляд, повний розпачу й гніву,устремлен кудись прямо собі. Це голова гордого мислителя, який проник у таємниці Всесвіт і обуреного на що панує у світі несправедливість. Це головастрадальца-изгнанника, самотнього заколотника, зануреного в пристрасні сумніви й безсилого у своєму обуренні. Такий Демон одному з малюнків Врубеля.

На картині Врубеля «Демон котра сидить» (1890) зображений сильний юнак з довгими мускулистими руками, якось дивовижно безпорадно складено, і зовсім дитячим, наївним обличчям. Здається, коли він стане, це буде довгий-довгий, швидко виріс, але не цілком сформований підліток. Фізична міць постаті особливо підкреслює безпорадність, дитячість виразу обличчя з опущеними кутами м'якого, трохи безвольну сумного рота і дитячим вираженням сумних очей, точно щойно плакав. Юнак демон сидить на вершині гори й дивиться вниз, до долини, де живуть люди. Уся постать, погляд висловлюють нескінченну тугу самотності.Врубелевский Демон прекрасний і юний, сповнений надлюдської могутності й, як в Лермонтова, самотній, охоплено тугою, та на відміну від поеми, у якій Демон – «Царпознанья і свободи», у картині переважає почуття безмежної, непереборної туги.Жгучая туга світиться у власних очах, вона болісно сковує руки Демона. І якщо опері Демон намагається вилити свою тугу Тамарі, то, на полотні тільки він однією з Космосом, він зображений і натомість бездонного простору Всесвіту.

Як поема Лермонтова має низку варіантів, і Демон Врубеля представлений в багатьох начерків і готові робіт, він багатоликий.

Якщо казати про музичної інтерпретації, то кожен виконавець ролі Демона привносить, в образ героя щось своє.


Укладання

Поема «Демон» дихає духом минулих років, коли вона була створена. У ньому втілилося усе те, ніж жили, що ж думали, ніж мучилися є кращими людьми часу Лермонтова. Вона укладає у собі протиріччя цієї епохи. Передові люди 1930-х уже минулого століття пристрасно шукали істину. Вони різко критикували навколишнюсамодержавно-крепостническую дійсність, з її рабством, жорстокістю, деспотизмом. Але де вони знали, де знайти правду.Затерянние в царстві зла, вони безсило билися і протестували, але з бачили шляху до світ справедливості й себе нескінченно самотніми.

Демон страждають від самотності, рветься до життя і до людей, й те водночас цейгордец зневажає людей право їх слабкість. Одну хвилину своїх «невизнаних мук» він ставить вище «тяжких поневірянь, праць та бід натовпу людський». Але Демон ще й образ символічний. Для самого поета і його передових сучасників Демон був символом ломки Старого Світу, катастрофи старих понять добра і зла. Поет втілив у ньому дух критики й революційної заперечення.

«Дух критики, – писав Герцен, – викликаний ні з пекла, ні з планет, та якщо з власної грудях людини, і його нікуди зникнути. Хоч куди людина не відвернувся від послуг цього духу перше, що впадає в вічі, – це сам зі своїм питанням».

Символічний зміст образу Демона розкрив Бєлінський. Демон, писав Пауль, «заперечує утвердження, руйнує творення; він викликає людини сумнів над дійсності істини як істину, краси як краси, блага як блага, але, як цієї істини, цієї краси, цього блага… він тим гаслам і страшний, тим гаслам імогущ, що мало родить в вас підозру, що досі вважали винепреложноюистиною, як вже показує вам здалеку ідеал нової істини. І, доки нова істина вам лише привид, мрія, припущення, здогад, передчуття, доки усвідомили ви її, не оволоділи нею, – ви видобуток цього демона і дружина мають дізнатися все борошна незадоволеного прагнення, всю катування сумніви, все страждання безрадісного існування».

Кілька років тому по смерті Лермонтова Огарьов говорить про Демоні так:

У боротьбі безстрашний він,

Схожі реферати:

Навігація