Реферати українською » Журналистика » Декабристи: таємні суспільства, журнали, особливості світогляду та правильної поведінки


Реферат Декабристи: таємні суспільства, журнали, особливості світогляду та правильної поведінки

Страница 1 из 6 | Следующая страница

року міністерство освіти РФ

Кемеровский державний університет

Кафедра журналістики і російською літератури сучасності

Декабристи: таємні суспільства, журнали, особливості світогляду і навички поведінки.

Реферат з вітчизняної журналістики ХІХ століття.

 

Виконала:

студентка грн. Л – 015

Клімова О.В.

 

Перевірила:

 

 КЕМЕРОВО, 2003 р.

Запровадження.

Декабризм як історичне явище надзвичайно багатогранний. Він містить у собі ідеологію дворянських революціонерів, оказавшую значний вплив громадські свідомість передовий Росії у першій половині ХІХ століття. Родоначальники ідейно свідомою чи організованою політичних змагань проти самодержавства і кріпацтва, декабристи навічно увійшли до історію Росії.

Історичні і соціально-політичні закономірності виступи декабристів в жодному разі повинні затушовувати винятковість, своєрідність їх руху на цілому, ту печатку избранничества, яка з їхньої долі. Не можна забувати у тому, що з протестом проти кріпацтва, феодальних інститутів власності та сваволі самодержавства виступила невелику частину передового дворянства. А загалом російське дворянство залишилося крепостнически налаштованим і вірним престолу консервативним станом. Велика заслуга декабристів в тому, що вони змогли піднятися вище за своїх класових інтересів, знехтувати станові привілеї і свідомо на явну загибель, в ім'я високих і шляхетних ідеалів.

Російська культура, в щонайширшому значенні цього поняття, як була моральної і приклад духовної грунтом для декабристів, але він безпосередньо втілювалася у яких і була піднесена нові щабель. Репутація образованнейших людей свого часу, закріплена за декабристами, не леґенда і не пізній вирок нащадків. Ця репутація склалася в такому разі і було природним початком того авторитету і сфери впливу, якими вони мали у своїх сучасників. Чимало понять з декабристів навчалися у Московському і Петербурзькому університетах, Царскосельском ліцеї – кращих навчальних закладах на той час, у чиїх стінах панував дух вільнодумства; слухали приватні курси у передових професорів.

З історією декабристського руху нерозривно пов'язані імена Пушкіна та Грибоєдова, серед самих декабристів було чимало письменників, поетів, учених, художників (К.Ф.Рылеев, А.И.Одоевский, А.А.Бестужев-Марлинский, Н.А.Бестужев, Ф.П.Толстой).

Формування революційного світогляду декабристів.

Декабристи зросли б і сформувалися за умов російської дійсності, у тому світогляді позначилися назрілі у російському історичному процесі чергові, корінні за значенням історичні завдання – знищення кріпацтва і ліквідація самодержавства. Належачи здебільшого до покоління, який народився межі XVIII і XIX століть, вони спостерігали складну і повну соціальних протиріч російську дійсність, де яскраво виражалися класові контрасти, боротьба старого з новими; у середовищі постійно обговорювалася діяльність самодержавства складні міжнародні зіткнення початку століття. Чимало понять з майбутніх декабристів стали замислюватися над станом справ у країні поки що не шкільної лаві.

Такі передові російські навчальними закладами, як Московський університет, «школа колонновожатых» (майбутня академія генерального штабу) і Царскосельський ліцей з'явилися «розплідниками» декабристів. Тут, під впливом російської революційної традиції, лекцій передових російських учених, і навіть вдумуючись у твори західноєвропейських політичних письменників та філософів (Вольтер, Руссо, Монтеск'є), що відіграли чималу роль підготовці французької революції, займалася російської дійсністю допитлива молода думку майбутніх російських революціонерів. Думки про несправедливість дворянських привілеїв, про шкоду кріпацтва, про деспотизмі царя зародилися в багатьох декабристів ще до його війни 1812г.

Вітчизняна війна сприйняли декабристами як народна війна й змусила їх міркувати важким становищем закрепощенного російського народу, доблесно боровся за батьківщину. Повернувшись там, покриті славою перемогою, майбутні декабристи стали ще глибше вдумуватися в пригнічений становище палко коханої батьківщини. Усюди панувало кріпосне право, сваволю самодержавства нічим ні обмежений, становий суд пригнічував простий люд, чиновники-дворяне займалися хабарництвом і казнокрадством, пригноблені маси коснели у темряві. Щодня посилювалася реакція, лютувала «аракчеєвщина». У цьому кліматі і виникло перше таємне суспільство декабристів.

Зіставлення моральних ідеалів декабристів і Пушкіна.

Петербурзький період її життя і Пушкіна відрізняється прагненням до співдружності, співтовариству, братньому єднання. У цьому вся позначилася як інерція звички до ліцейського братньому союзу, але особлива риса минулих років у російській історії. Щасливе закінчення війни з Наполеоном розбудило у суспільстві почуття власної сили, декларація про громадську активність, саме у ті повоєнні роки виникають «вечора» у Жуковського, «російські сніданки» у Рилєєва, де спільно думали, сперечалися, пили, обговорювали новини, навіть читання книжок — заняття традиційно що з самотою — стає формою приятельського спілкування. Саме на цей час виникло і активна жило «арзамасское братство», у якому Пушкин-лицеист було прийнято заочно, а влітку 1817г., опинившись у Петербурзі, «Сверчок» почав її реальним учасником.

На той час в «Арзамасі» разом із новими членами (Н.Тургеневым, М.Орловым, Н.Муравьёвым) з'явилися політичні ідеї, які сприяли розпаду літературного суспільства. Але це знадобилася Пушкіну зблизитися з Н.Тургеневым і М.Орловым — їх образ проповідників свободи виявився для Пушкіна тепер привабливішим, ніж образ «безтурботного лінивця» на кшталт героїв Батюшкова чи «втомленого селянина» на кшталт Жуковського. Пушкіна прихилив декабристський тип людини: безкомпромісність, різкість у словах, категоричність, суворі моральні вимоги, і глибока релігійність Миколи Тургенєва, виняткова хоробрість і людинолюбство Федора Глінки, високий «градус» патріотизму і громадянськості Микити Муравйова, Михайла Луніна, Якушкіна та інших. Увлёкшись моральним ідеалом декабристів, Пушкін, тим щонайменше, мав власні етичні уявлення.

Моральний ідеал декабристів був забарвлений тонами героїчного аскетизму. Істинний громадянин видавався як суворий герой, відмовився задля загального добра від щастя, веселощів, дружніх бенкетів, любові; громадянин противопоставлялся поетові, герой — коханцеві, свобода — щастю. Проте Пушкін, на відміну декабристів, проповідував інші моральні ідеї. Просвітництво XVIII століття (століття значною мірою атеїстичного, в усьому сумнівається) боротьби з християнським аскетизмом створило концепцію свободи, не котра протиставила щастю, а яка відповідає ним. Істинно вільна людина — людина пристрастей, раскрепощённых внутрішніх сил, це — коханець, поет, громадянин. Пушкін була пов'язані з XVIII століттям і засвоїв таке розуміння свободи — вона може будуватися на самообмеження особистості, навпаки, саме розквіт і повнота життя кожної особи є шлях до свободи. Саме таке розуміння свободи позначилося, наприклад, у відомому посланні «До Чаадаєву» («Любові, надії, тихою слави…», 1818; I – С.307), чи мадригалі княгині Е.И.Голицыной (1817; I – С.281):

Краёв чужих недосвідчений любитель// І свого вічний обвинувач,

Я говорив: на батьківщині моєму// Де вірний розум, де геній ми знайдемо?

Де громадянин з душею благородной,//Возвышенной і полум'яно вільної?

Де жінка – ні з холодної красотой,//Но з полум'яною, чарівної, живої?

Де розмова знайду непринужденный,//Блистательный, веселий, просвещённый?

З ким можна не хладным, не порожнім?// Батьківщину майже я ненавидів

От і вчора Голіцину побачив// І примирён з батьківщиною моїм.

У цьому вся вірші Пушкін фактично сформулював свій моральний ідеал, проголошує установку жити у постійному горінні, «полум'я», напрузі пристрастей (любові, пустощі, патріотизму тощо.).

Така розпорядження про азартна веселощі і пристрасність, начебто, зближувала Пушкіна з поэтами-«арзамасцами», але це зовнішньою подібністю. Для арзамасцев і поетів їх кола веселощі і лінощі були лише літературної позою: Жуковський, відомий самоотреченными поетичними мріяннями, у побуті був урівноваженішими і життєрадісніші; Батюшков, трагічно хворий у житті, прославився в поезії як співак кохання, і насолод; Баратынский, меланхолік у житті, написав поему «Пиры», прославлявшую безтурботне веселощі. Пушкін однаковий віршем й у житті. Узявши від «арзамасцев» ідеї радості земного життя, а й у декабристів гражданско-патриотический пафос й прагнення вийти з слів до вчинкам, Пушкін створив новий етичний ідеал, позбавлений крайнощів: щастя — це вільний розвиток особистості, якої доступні і високі цивільні вчинки, і здійснювати релігійні почуття, і любовна пристрасть, і пустощі, веселощі, ліньки. Пушкін мав дивовижною здатністю зберігати «золотої середини», володіючи бездоганним відчуттям заходи.

Пушкін прокладав новий термін і свій шлях у життя і поезії, але оточуючі їх зрозуміти, їм здавалося, що він збився зі шляху, їм подати його на шлях «істинний», причому намагалися робити й «арзамасцы», і декабристи. Уставая від моралі, від цього, що його усе ще вважають хлопчиком, Пушкін часом на зло всім демонстрував хлопчакуватість своєї поведінки. Але дозволяв собі пустощів і більше укріплювалася його репутація «незрілого» юнаки, тим паче Пушкіну собі не дозволяли ввійти у коло учасників таємних декабристських товариств. Настирливі повчання наставників, з одного боку, з другого - недовіру друзів - почали вносити гарячковою знервованості, напруженості душевного стану Пушкіна минулих років; щохвилини він чекає образ і завжди відповісти викликом на дуель. Влітку 1817 року по нікчемному приводу викликав на дуель старого дядька С.И.Ганнибала, викликав Н.Тургенева, однокурсника по Лицею М.Корфа, майора Денисевича і мн. інших. Багато дуелі вдавалося «погасити», але не — восени 1819г. Пушкін стрілявся з Кюхельбекером (обидва вистрілили у повітря), серйозна дуель була, мабуть, з К.Ф.Рылеевым (точно б не встановлено).

Таємні суспільства декабристів.

Союз Спасіння чи Суспільство істинних і вірних синів батьківщини.

Перше таємне суспільство декабристів виникла 1816г. Воно називалося Союзом Спасіння, та, після ухвалення Статуту, - Товариством істинних і вірних синів батьківщини. Засновником був молодий полковник генштабу Олександр Муравйов, членами – С.Трубецькой, Сергій Тігіпко та Матвій Муравьевы-Апостолы, Микита Муравйов, М.Лунин, П.И.Пестель, И.И.Пущин та інші. Це була дворянська військова молодь, пов'язана узами тісній особистої дружби і сблизившаяся грунті передових ідей часу. Усього налічувалося 30 членів.

Це Суспільство мало писаний «статут», у якому об'єднані і яскрава програма і статут товариства. Спочатку метою вважалося лише звільнення селян від кріпацтва, але незабаром до цього додалася інша – введення у Росії конституційної монархії. Але як здійснити це ще? Іноді корчі в декабристів виникали плани царевбивства, тільки після обговорення вони відкидалися; у суспільстві не було політичного одностайності; група радикальніших членів боролася з більш зваженими. Внутрішня ідейна боротьба і неясність тактики змусили декабристів ліквідувати перше таємне суспільству й так організувати в 1818 року друге – під назвою Союз Благоденствия.

Союз Благоденствия.

Союз Благоденствия, як та Спілка Спасіння, був таємним революційним суспільством. Члени її також ставили собі метою боротьбу з кріпаком правому й самодержавством. Але, на відміну першої, вузької і нечисленної, змовницької організації їм значно розширити її чисельність і активна впливати створення країни передового «громадського» думки, яке, на думку декабристів, могло з'явитися вирішальної силою підготовкою майбутнього перевороту. Організація чисельно збільшилася до 200 людина.

Був написано статут нового суспільства, за кольором палітурки під назвою «Зеленої книгою». Його перша частина викладала загальні правил і мети суспільства, вона містила формулювання основних цілей, відомих тільки керівним членам. Товариством керувала так звана «Докорінна управа». За статутом до членства Союзу були прийнято як дворяни, а й купці, міщани, духівництво й вільні селяни. Члени Союзу благоденства зобов'язувалися постійно розвивати і підтримувати всюди передові думки, засуджувати кріпосне право, деспотизм влади, гноблення народу.

Але, одночасно зі зростанням невдоволення пригноблених мас країни, ні з наростанням загальноєвропейської революційної ситуації 1818-1820гг. Союз став явно «леветь» у сенсі. У ньому отримали переважання прибічники республіки і рішучого відкритого виступи. На початку 1820г у Петербурзі відбулася загальноукраїнська нарада Корінний управи, де була поставлений доповідь Пестеля про найкращою форми правління. Пестель характеризував все «за» і «проти» конституційної монархії і республіки, віддавши рішуче перевагу останній. При поіменному голосуванні усіх членів суспільства висловилися за республіку.

У зв'язку з зміною програми виникла потребу народу і у новій тактиці, яка забезпечила швидке здійснення поставлених політичних цілей. Близько 1820г. декабристи, люди військові, почали обговорювати питання рішучу військовому натиску на самодержавство. Обурення Семеновського полку хіба що підтвердило правильність розв'язку про нове тактиці: солдаты-гвардейцы вже організував самостійне виступ.

У 1821г. у Москві зібрався з'їзд Корінний управи Союзу Благоденствия. З'їзд оголосив Союз «розбещеним», й під прикриттям цієї постанови, яке полегшувало відбір ненадійних членів, таємно суспільство знову реорганизовалось: виникло Південне й Північне суспільства, що й підготували повстання декабристів в 1825г.

Підстава Південного товариства.

У 2-ї армії, розквартированій в Україні, працювала так звана Південна управа Союзу Благоденствия з центром в Тульчині – місцеперебування штабу 2-ї армії. Керівником Південної управи був Пестель. Дізнавшись від своїх делегатів, присутніх з'їзд Корінний управи Союзу Благоденствия, про закриття суспільства, Пестель і – декабристи Юшневский, Крюковы, Вольф, Ивашев, Барятинський та інші – вирішили постанови про «закритті» не підпорядковуватися в «суспільство продовжувати». Нова організація, що виникла березні 1821г. в тульчині, отримав назву Південного товариства.

Вирішили періодично скликати з'їзди керівних членів таємного товариства. Перший з'їзд керівників Південного товариства зібрався у Києві січні 1822г. і заслухав доповідь Пестеля основи його конституційного проекту («Російська Щоправда»). А через рік, другою з'їзді керівників у грудні 1823г. основи конституції Пестеля було прийнято.

«Російська Щоправда» – перша дошедшая до нас республіканська конституція історія революційного руху Росії. У ньому оголошувалося, що кріпосне право («Рабство») має бути «рішуче знищено» і «дворянство обов'язково має навіки зректися мерзенного переваги мати на інших людей». Крім нової структури органів влади, затверджувалася свобода вероисповедования, свобода слова, свобода друку відповідальності за опубліковані твори лише з суду, свободою пересування слова й рівний всім суд.

Підстава Північного суспільства.

Після ліквідації Союзу Благоденствия в 1821г. у Петербурзі також утворилося таємне суспільство. Його основне ядро склали Н.Муравьев, Микола Тургенєв, М.Лунин, С.Трубецькой, Е.Оболенский і И.Пущин. Надалі склад значно розширився. У ньому виразно була помітна боротьба двох течій

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація